編者的話

   朝歌，是位于河南省淇縣的歷史文化名城，遠(yuǎn)古時(shí)稱為“沬邑”。商朝時(shí)，武丁、武乙曾先后遷都到這里，帝乙定都于此，帝辛（商紂王）亦以此為都城，并在平定東夷后改“沬邑”為“朝歌”。周武王伐紂勝利后，從西周至春秋中期，朝歌作為衛(wèi)國國都，歷時(shí)383年。據(jù)《史記·衛(wèi)康叔世家》記載，自周公平定“三監(jiān)之亂”，“以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君”始，至好鶴誤國的衛(wèi)懿公，共有18位君主在此治衛(wèi)。因此，這里有著豐厚的殷商、周衛(wèi)文化積淀，成為歷代文人墨客心向往之的文化熱土。曾擔(dān)任過淇縣政協(xié)副主席的燕昭安先生的《解讀朝歌》（河南人民出版社2011年3月版）一書，就是他在這片文化熱土上辛勤耕耘的重要成果，也是一部研究發(fā)掘朝歌文化的代表性著作。征得作者同意，我刊將從本期開始，在“衛(wèi)國文化”欄目連續(xù)轉(zhuǎn)載該書的“朝歌典故”，以饗讀者。并在此向燕昭安先生表示感謝。

朝歌典故（一）

人們都知道著名的成語之鄉(xiāng)邯鄲，其實(shí)，朝歌也是出成語的地方，同樣是當(dāng)之無愧的“成語之鄉(xiāng)”。作為成語之鄉(xiāng)的邯鄲，與之有關(guān)并且影響較大的成語也無非幾十個(gè)，而出自朝歌的成語典故則有數(shù)百個(gè)，筆者所收集到的就有122個(gè)。

之所以產(chǎn)生這么多成語典故，是因?yàn)槌柙?jīng)是商紂王的都城和383年的衛(wèi)國國都，名城出典故，名城出名人，名城招評論，名城出成語。朝歌成語典故中，事關(guān)殷都朝歌、衛(wèi)都朝歌的占去了85%，剩余的與此也多有聯(lián)系。

縱觀朝歌成語典故，其來源大概分為五種類型：

與商紂古都有關(guān)的在朝歌成語典故中占了三分之一還多，比如肉林酒池、助紂為虐、武王伐紂、血流漂杵、前徒倒戈、不食周栗等等；

與衛(wèi)國國都有關(guān)的如鄭衛(wèi)之聲、墨子回車、高風(fēng)亮節(jié)、好鶴失國、玩物喪志等等；

源于古代詩詞名作的如膚如凝脂、旁若無人、式微、琢磨、切磋等等；

與朝歌其他歷史人物鬼谷子、荊軻、寧戚等有關(guān)的，如縱橫捭闔、盤根錯(cuò)節(jié)、旁若無人等等；

屬地方俗語或風(fēng)物的，有殷紂王的江山鐵銅一般、扯淡等等。

本文所列成語，都是與古朝歌有直接關(guān)系的，如果算上衍生、派生的，那就太多了。對于關(guān)聯(lián)衛(wèi)國文化的成語，只列了公元前1043年至公元前660年朝歌作衛(wèi)國都城期間發(fā)生的成語典故，沒有算前660年后衛(wèi)都遷往楚丘、帝丘（今濮陽）以后的。

現(xiàn)將122個(gè)朝歌典故分別簡介如下：

鄭衛(wèi)之聲

指春秋時(shí)期鄭國、衛(wèi)國的民間音樂。其中衛(wèi)國的民歌和音樂非常興盛，《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的民歌，“衛(wèi)風(fēng)”，“邶風(fēng)”、“鄘風(fēng)”共三十九首詩，都是流傳于古朝歌一帶。衛(wèi)國的民眾都有唱歌的傳統(tǒng)，曾出現(xiàn)過王豹等著名的歌手，王豹還被列為音神。孟子說過“昔者王豹居于淇，而河西善謳”，說明淇河一帶的人大都善于歌唱。衛(wèi)國公主許穆夫人常常在淇河邊的鳳凰臺彈琴唱歌；衛(wèi)人寧戚為引起齊桓公的注意，曾扣著牛角高歌；朝歌人荊軻常常在燕國街市上飲酒唱歌，更于赴秦前在易水邊悲壯高唱“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返……”。

衛(wèi)地的音樂非常動(dòng)聽，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。《史記·樂書》記載魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦”，就是說聽雅樂聽得光想打瞌睡，而聽鄭衛(wèi)之音卻不知疲倦?！稘h書》卷二十八下記載：吳國公子季札聽了邶、鄘、衛(wèi)的民歌，激動(dòng)地高呼：“太美了，太耐人尋味了！我聽說衛(wèi)康叔道德高尚，像這音樂一樣美呀！”可見鄭衛(wèi)之音的藝術(shù)效果之好。

但是，由于儒家認(rèn)為其音淫靡，不如宮廷里的雅樂高雅，所以把它貶斥為淫聲，提高到“亂國、衰德”的政治高度，使“鄭衛(wèi)之聲”成為一個(gè)貶義詞。隨著時(shí)代的發(fā)展，“鄭衛(wèi)之聲”已經(jīng)漸漸蛻掉貶義。

酒林肉池

古代傳說，商紂王以酒為池，以肉為林，為長夜之飲。原指荒淫腐化，極端奢侈的生活，后也形容酒肉極多。今朝歌城西北十二里大洼村，相傳即當(dāng)年的酒池。

《史記·殷本紀(jì)》：“大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”《漢書·張騫傳》：“行賞賜，酒池肉林。”

托梁換柱

形容人力氣很大。相傳商王帝乙（商紂王的父親）一次在大殿議事，宮殿的柱子忽然斷了。眼見大殿即將倒塌，商王的一個(gè)叫受辛的兒子用手托起了房梁，直到衛(wèi)士們換上了一根新的柱子。從此之后帝乙就開始重視起這個(gè)兒子并最終立為繼承人，即日后大名鼎鼎的商紂王。

膂力過人

相傳商紂王為人聰穎，膂力過人。《史記·殷本紀(jì)》也說“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。”

倒曳九牛

商紂王天資聰穎，聞見甚敏，也是少見的大力士，材力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得帝乙歡心。

玩物喪志

常用來指過分迷戀醉心于玩賞某些事物，就會喪失積極進(jìn)取的志氣。

春秋時(shí)，衛(wèi)國的第十四代君主衛(wèi)懿公特別喜歡鶴，整天與鶴為伴，如癡如迷，喪失了進(jìn)取之志，常常不理朝政、不問民情。他還讓鶴乘高級豪華的車子，比國家大臣所乘的車還要高級，把鶴封為大將軍、二將軍，每天耗費(fèi)大量資財(cái)，引起大臣不滿，百姓怨聲載道。

公元前659年，北狄部落侵入國境,兵臨朝歌城下，衛(wèi)懿公忙命軍隊(duì)前去抵抗。將士們氣憤地說：“既然鶴享有很高的地位和待遇，現(xiàn)在就讓它去打仗吧！”懿公沒辦法，只好親自帶兵出征，與狄人戰(zhàn)于滎澤，由于軍心不齊，結(jié)果戰(zhàn)敗而死。人們把衛(wèi)懿公的行為稱作“玩物喪志”。

《尚書·旅獒》中有：“玩人喪德，玩物喪志。”

靡靡之音

靡靡，柔弱、萎靡不振的意思。靡靡之音指使人萎靡不振、頹廢的、低級趣味的樂曲。據(jù)說商紂王曾經(jīng)命令樂師師延作靡靡之音，師延不肯，商紂王要?dú)⑺?，無奈之下而譜曲。商紂王聽了很高興，常常朝歌暮舞，通宵達(dá)旦，因此失去天下。師延乘船順濮水而下，后來抱著古琴投水而死，自此，師延投水的地方常有音樂聲靡靡傳出。

《史記·殷本紀(jì)》有：“北里之舞，靡靡之樂。”

助紂為虐

紂，指商紂王；虐，暴行。助紂為虐用以比喻幫助壞人干壞事。歷史上的商紂王本來并不像人們說的那樣一無是處，他在歷史上是個(gè)能文能武，有所作為的人，對中華民族的統(tǒng)一起過一定的積極作用。司馬遷《史記·留侯世家》中講的是：“今始入秦，即安其樂，此所謂助桀為虐。”然而后來歷代主流文人貶低商紂王，給他加了越來越多的罪名，將“助桀為虐”改成“助紂為虐”。

敲骨驗(yàn)髓

傳說一個(gè)寒冷的冬天，商紂王和蘇妲己在摘星樓上觀景，看見南邊小河邊走來一挑柴老者和一年輕人，老者不怕河水冰寒，涉水而過，而年輕人卻怕河水寒冷，縮手縮腳。商紂王見狀大為不解，就問妲己：“為什么年老者不怕水冷而年輕人怕呢？”蘇妲己說：“這個(gè)老者是父母正值壯年時(shí)出生的，因此他的骨髓是滿的，所以不怕水涼，而年輕人是父母在暮年之時(shí)生下的，骨髓不夠滿，怕水涼。”紂王將信將疑，妲己道：“大王若不信，可將此二人拿來，敲開他們的腿骨，一看便知。”殘暴成性的紂王聞言，真的下令將這一老一少抓來，不由分說，敲開他們的腿骨驗(yàn)證。后用“敲骨驗(yàn)髓”形容人的殘酷暴虐?，F(xiàn)朝歌城南“折脛河”的名字便由此而來。

牝雞司晨

牝雞，母雞；司，掌管。母雞打鳴報(bào)曉，比喻婦女掌權(quán)當(dāng)政。周武王伐紂，在牧野大戰(zhàn)時(shí)向大軍做戰(zhàn)前動(dòng)員，歷數(shù)商紂王六大罪狀，其中就有聽信婦言，說老母雞一旦打鳴，國運(yùn)就要衰落了。《尚書·牧誓》有：“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。”（未完待續(xù)）②