丁憂也稱“丁艱”，原指遇到父母或祖父母等直系尊長(zhǎng)等喪事，后多指官員居喪。丁憂源于漢代，至宋代則由太常主其事。“丁”是遭逢、遇到的意思。“始為謝玄參軍,為玄所遇,丁憂去職。”（《晉書·袁悅之傳》）   

 古代官員的父母死去，官員必須停職守制的制度，丁憂期間，丁憂的人不準(zhǔn)為官，如無(wú)特殊原因，國(guó)家也不可以強(qiáng)招丁憂的人為官，因特殊原因國(guó)家強(qiáng)招丁憂的人為官，叫做“奪情”。

    古代的“丁”和“憂”，其解釋不同于現(xiàn)代的“丁”和“憂”。據(jù)《爾雅·釋詁》：“丁，當(dāng)也。”是遭逢、遇到的意思。據(jù)《尚書·說(shuō)命上》：“憂，居喪也。”所以，古代的“丁憂”，就是遭逢居喪的意思。“遭逢居喪”時(shí)，兒女們會(huì)憂傷，會(huì)居喪，會(huì)遵循一定的民俗和規(guī)定“守制”，這顯然比單純“人丁憂傷”包含的內(nèi)容要廣泛得多。“丁憂”，體現(xiàn)了古人對(duì)文字運(yùn)用的爐火純青。丁憂期限三年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂(lè)活動(dòng)。

   《康熙大帝》中的姚啟圣是個(gè)酸文人，他當(dāng)平臺(tái)總督受到阻力，不服氣，就跟康熙耍性子，借口乳母去世，要回家丁憂，其實(shí)就是一個(gè)要挾罷了。

相關(guān)文化

“丁憂”“奪情”

    古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者并須離職，稱“丁憂”。源于漢代，在漢末丁憂去官很通行，非但是父母三年之喪要丁憂，就是兄弟姊妹期功服之喪也要丁憂。陶淵明詩(shī)有說(shuō)及奔妹喪的，潘安仁《悼亡詩(shī)》也有說(shuō)及奔喪的，可見丁憂之風(fēng)在那是很盛。唐時(shí)此風(fēng)漸息。宋代，由太常禮院掌其事，凡官員有父母喪，須報(bào)請(qǐng)解官，承重孫如父已先亡，也須解官，服滿后起復(fù)。西漢時(shí)規(guī)定在朝廷供職人員丁憂(離職)三年，至東漢時(shí)，丁憂制度已盛行。此后歷代均有規(guī)定，且品官丁憂，若匿而不報(bào)，一經(jīng)查出，將受到懲處。但朝廷根據(jù)需要，不許在職官員丁憂守制，稱奪情，或有的守制未滿，而應(yīng)朝廷之召出來(lái)應(yīng)職者，稱起復(fù)。到明代把它定在律令，除了父母喪不必去官。

奪情則另有規(guī)定。后世大體相同。清代規(guī)定，匿喪不報(bào)者，革職?！稘h書.薛宣傳》：“宣有兩弟明、修，后母常從修居官......后母病死，修去官持服。”《宋史.禮志二八》：“咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，并令持服。又詔：‘川陜、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。”清吳榮光《吾學(xué)錄.喪禮門二》：“丁憂事例?！稌?huì)典》：內(nèi)外官員例合地制者，在內(nèi)（在朝）由該部具題關(guān)給執(zhí)照，在外（在地方）由該撫照例題咨，回籍守制。京官取具同鄉(xiāng)官印結(jié)，外官取具原籍地方官印甘各結(jié)......開明呈報(bào)，俱以聞喪月日為始，不計(jì)閏二十七個(gè)月，服滿起復(fù)。”又“督撫丁憂，不得遽行送印，其任內(nèi)文卷，擇司道一人代行，聽候諭旨方準(zhǔn)離任。”

    武將丁憂不解除官職，而是給假100天，大祥、小祥、卒哭等忌日另給假日。

官員在丁尤期間唯一的任務(wù)就是為父母守孝報(bào)恩。在丁憂期間夫妻要分開，吃、住、睡都在父母的墳前旁邊，停止一切的娛樂(lè)和應(yīng)酬，守孝三年期間不得進(jìn)行婚嫁慶典等喜事。丁尤的道理是什么呢？就是要報(bào)父母的恩，孩子出生三年內(nèi)都離不開父母，時(shí)時(shí)刻刻都需要父母的照料，所以對(duì)父母晚年要盡心盡力，父母不在了做子女的也要時(shí)時(shí)想念他們，至少在墳前守孝三年。儒家講：”慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚“。 這是中華民族，家家戶戶，歷朝歷代，都舉行盛大儀式祭祀先祖的原因所在。這不但是孝道的教育，更是人性本善的維護(hù)。父母對(duì)我們的恩情是最重最大的，如果我們連父母的恩情都忘了，你讓他愛別人、愛社會(huì)、愛國(guó)家，那怎么可能。

服喪丁憂

古禮三月而葬，然后初哭，行虞禮、卒哭“虞禮”是安瑰祭，三次虞祭之后，行“卒哭”禮，獻(xiàn)食舉哀于靈座以后，不再哭悼。卒哭十一次為“陽(yáng)禮”，將神祖迎入祠堂，禮畢將：主移回原處。喪后十三個(gè)月至十五個(gè)月舉行“小祥”、 “大祥”禮。七個(gè)月舉行“譚”禮，意為安然平安，心情激動(dòng)可安一些。死者安葬以后，孝子要居喪、一服的孝子要居喪三年。居喪也叫“丁憂”、“丁艱”，又叫“守孝”，是對(duì)父母孝心的最好體現(xiàn)，也是對(duì)兒女是否孝順的考驗(yàn)。按照古禮，丁憂三年期間不能外出做官應(yīng)酬，也不能住在家里，而要在父母墳前搭個(gè)小棚子，“曉苫枕磚”，即睡草席，枕磚頭塊，要粗茶淡飯不喝酒，不與妻妾同房，不叫絲弦音樂(lè)，不洗澡、不剃頭、不更衣。丁憂的社會(huì)基礎(chǔ)是“孝”，為什么孝，因?yàn)樾『⒊跎?，三年不離母仔，時(shí)刻都要父母護(hù)料，因此父母亡故后，兒子也應(yīng)還報(bào)三年．但居喪時(shí)候也有些權(quán)變的，《禮記·曲禮》明確規(guī)定說(shuō)： “居皮之禮，頭襯創(chuàng)則冰，身有病則治，有疾則飲酒食肉， 疚止復(fù)初”，就是說(shuō)一是有病，二是年老的。此外碰到國(guó)與家發(fā)生沖突，要家禮服從國(guó)事，孝子可出來(lái)為國(guó)效力。

歷史實(shí)例

    歷史上關(guān)于“奪情”最有名的例子是張居正。萬(wàn)歷五年，張居正19年未相見的父親去世了，這時(shí)正值張居正掌握權(quán)力不久，各項(xiàng)改革事業(yè)剛剛鋪開，他當(dāng)然不愿意此時(shí)離職。恰逢小皇帝這時(shí)也對(duì)他崇拜得不得了，兩邊一拍即合，奪情！但是明代的輿論力量非常強(qiáng)大，無(wú)數(shù)官員上書譴責(zé)張首輔的不孝行為，結(jié)果小皇帝生氣了，當(dāng)眾痛打反對(duì)者的屁股，有人甚至被打成殘疾。

    這件事的結(jié)果是復(fù)雜的。對(duì)于張居正，奪情一事讓他愈發(fā)自我膨脹，開始了從賢相到權(quán)臣的轉(zhuǎn)變；對(duì)于萬(wàn)歷，長(zhǎng)大以后覺得自己被張老師騙了，拿奪情做文章，將死去的張居正抄家奪爵、子孫流放；而對(duì)于大明朝來(lái)說(shuō)，由于萬(wàn)歷記恨張居正，導(dǎo)致初見成效的張氏改革人亡政息。

    史家嘗言“明實(shí)亡于萬(wàn)歷”，追根溯源，張居正在權(quán)力與孝道之間的迷惘，竟成了引發(fā)明末大風(fēng)暴的那對(duì)蝴蝶翅膀。