座落在北京宣武門外達(dá)智（炸子）橋胡同路十二號(hào)的松筠庵，已有四百多年歷史。庵堂雖然稱不上如何寬展、壯麗，卻是明清時(shí)代忠烈、名士、賢能摩肩接踵的去處。在中國(guó)近代史上，在這里爆發(fā)了康有為發(fā)動(dòng)的震驚朝野的公車上書事件，更使松筠庵名噪天下，它成為國(guó)人尤其是康氏族人向往瞻仰的地方。

松筠庵的前身

松筠庵原是明朝愛國(guó)忠臣楊繼盛的故居，一幢普普通通的住宅建筑。由于主人楊繼盛的緣故，這座建筑歷經(jīng)滄桑而為世人所注視。有一副廣為傳頌的對(duì)聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”就是楊繼盛所撰，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗特別贊賞該對(duì)聯(lián)，并改動(dòng)一字為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，多次引用并書贈(zèng)同志和朋友，用以自勵(lì)勵(lì)人。“鐵肩擔(dān)道義”一句被廣泛的用于形容有志之士敢于匡扶正義、擔(dān)當(dāng)重大責(zé)任。

楊繼盛（1516——1555）字仲芳，號(hào)椒山，直隸（今河北省）保定府容城縣人。少時(shí)家境貧寒，以牧牛為生，三十二歲中進(jìn)士，歷任南京吏部主事、兵部武選司員外郎等職。全家住北京達(dá)智橋胡同。

嘉靖三十二年（1553年）初，剛直不阿的楊繼盛不顧生命危險(xiǎn)，毅然上《請(qǐng)誅賊臣疏》，彈劾奸臣嚴(yán)嵩“十大罪，五奸”。兩天后楊繼盛即被投下“詔獄”，監(jiān)禁三年，受盡嚴(yán)刑拷打。嚴(yán)嵩并羅織罪名，決定秋審立斬。楊繼盛鐵骨錚錚，堅(jiān)貞不屈，臨刑賦詩(shī)曰：“浩氣還太虛，丹心照萬(wàn)古。……生平未報(bào)恩，留作忠魂補(bǔ)。”嘉靖三十四年（1555年）十月初一日被害，年僅四十歲。楊夫人在問(wèn)斬前曾伏闕上書：“愿即斬臣妾首，以夫誅”。同日，自縊殉夫。后世有一出專為歌頌楊夫人的戲《鳴風(fēng)記》。楊繼盛孤忠斗奸，滿門忠烈，博得“天下相與涕泣傳送之”。楊繼盛夫婦死后，故居就變成默默無(wú)聞的松筠庵。雖叫庵，但守庵的并不是尼姑而是和尚。

后明穆宗繼位，楊繼盛的沉冤得到昭雪，追贈(zèng)中順大夫、太常寺少卿，謚忠愍。

忠臣是不會(huì)讓人遺忘的。楊繼盛死后二百年的清王朝乾隆五十一年（1786年），給諫楊壽楠和都諫李融視察城畿時(shí)，訪知松筠庵乃楊繼盛故居，宗丞曹學(xué)敏，司寇胡季堂、阮葵生等“會(huì)諸僚友，將楊繼盛居住過(guò)的大堂改為祭祀他的祠堂，為了表達(dá)對(duì)楊椒山先生的景仰之情，稱為“景賢堂”。修建后的楊椒山祠，座南朝北，正跨院三進(jìn)，門前有山門，門上嵌有曹學(xué)敏題的“楊椒山先生故宅”石額。山門一般到祭祀時(shí)才開，平時(shí)出入走東北角門，門上嵌“松筠庵”石額。進(jìn)了山門，穿過(guò)小院便是景賢堂。祠堂正門上懸一“景賢堂”木匾；堂內(nèi)正面有楊繼盛畫像和牌位；堂外置石座大鐵香爐，供祭祀之用。景賢堂的南面有后堂三間，原是楊繼盛眷屬的住房，改為祭祀楊夫人張氏的處所，供她的牌位，墻上嵌有她請(qǐng)代夫誅的奏稿，此外還有廂房，西面有一花園，園中有楊椒山的書房和他手植的古槐一株。（現(xiàn)已無(wú)存）北面是和尚住房和客房。故居?xùn)|西寬約三十六米，南北長(zhǎng)約七十五米。

嘉慶二年（1797年），景賢堂置楊繼盛的古衣冠彩色塑像一尊，大小與真人相仿，以代替原來(lái)的畫像。像兩側(cè)有對(duì)聯(lián)：不與炎黃同一輩，獨(dú)留清白永千年。堂外立胡季堂撰文、劉墉書寫的“楊忠愍公塑像紀(jì)事碑”一座。嘉慶十四年（1809年）又立曹學(xué)敏撰、陳希祖書“楊忠愍公故宅記”碑一座。道光二十一年（1841年），將“楊忠愍公臨米元章漢十八侯銘”全文石刻，鑲嵌在景賢堂西墻。

道光二十七年（1847年）主持僧心泉募款修整松筠庵。主要是擴(kuò)建楊繼盛當(dāng)年書寫彈劾嚴(yán)嵩奏疏的書房，將三間房擴(kuò)大為五間地面，進(jìn)深加到兩間，內(nèi)部打通，成為可以容納多人的大堂，俗稱“諫草堂”。何紹基篆“諫草堂”匾額，并從杭州請(qǐng)來(lái)高人，精心臨摹楊繼盛彈劾嚴(yán)嵩的諫言草稿，刻石八幅，嵌在諫草堂東墻六幅、西墻二幅。環(huán)繞諫草堂的四周筑起回廊，重修堂前堂后的花園、假山，使“庭中頗有樹石”。第二年，在諫草堂西南新建一座八角攢尖頂?shù)?ldquo;諫草亭”。堂前的花園也環(huán)筑回廊，通達(dá)諫草堂。全部廳堂門窗和回廊均朱漆彩繪，十分壯觀。經(jīng)過(guò)這次整修，奠定了松筠庵的格局，景色煥然一新。同年立碑制定松筠庵祭祀條規(guī)附于碑末，條規(guī)有五條，規(guī)定每年對(duì)楊繼盛公祭兩次。責(zé)成主持僧辦理日常事務(wù)，修理焚掃，預(yù)備祭品。還規(guī)定，祠內(nèi)房屋只準(zhǔn)租給官員、士子，不準(zhǔn)租給醫(yī)卜、商賈、手藝人等，優(yōu)伶不許入門，“違者惟主持僧是問(wèn)”。這些條例規(guī)定了這座建筑既是庵又是祠，庵祠管理合一，杜絕了閑雜人等出入，保證清凈高雅。

清凈高雅的松筠庵越來(lái)越成為士大夫們喜愛的地方，他們常到這里來(lái)集會(huì)，議論時(shí)政，游宴吟賦。

公車上書

光緒二十一年（1895年）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，老大的清帝國(guó)敗給初興的日本，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使中國(guó)主權(quán)受到極大損害，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，愛國(guó)救亡的呼聲響徹全國(guó)。

這一年正逢科舉考試會(huì)試，各省應(yīng)考的舉人云集北京，廣東省的舉人康有為、梁?jiǎn)⒊瞾?lái)京參加會(huì)試。4月15日，在獲知李鴻章將要和日本簽訂《馬關(guān)條約》，割讓遼東半島、臺(tái)灣和澎湖，賠償日本軍費(fèi)二萬(wàn)萬(wàn)兩這一消息后，康有為和在京舉人極為憤慨?？涤袨槁氏葞ьI(lǐng)弟子“梁?jiǎn)⒊?、麥孟華及江孔殷、賴際熙等……日夕奔走”，發(fā)動(dòng)各省舉人上書清廷，要求拒簽賣國(guó)條約。4月30日共有十八省一千二百多舉人在松筠庵諫草堂集會(huì)，康有為慷慨激昂發(fā)表演說(shuō)，他力言國(guó)勢(shì)危急，非變法無(wú)以自強(qiáng)。各省舉人異常激憤，公推康有為起草奏書?？涤袨樵谥G草堂奮筆疾書，一天兩夜擬成一萬(wàn)四千多字的上皇帝書（即《上清帝第二書》），由梁?jiǎn)⒊?、麥孟華“并日繕寫”，到會(huì)舉人都簽了名。

康有為在“萬(wàn)言書”中痛陳割棄臺(tái)灣等地，將失去全國(guó)民心，列強(qiáng)會(huì)進(jìn)一步接踵瓜分中國(guó)，將招亡國(guó)大禍。為解救國(guó)家危亡，他提出請(qǐng)“皇上下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之治”四項(xiàng)主張，而以變法為最根本的“立國(guó)自強(qiáng)之策”。強(qiáng)調(diào)“非變通舊法，無(wú)以為治”。他提出具體變法建議：一、“富國(guó)之法”：印行鈔票，興修鐵路，發(fā)展機(jī)器輪舟，開礦，鑄銀和設(shè)立郵政；二、“養(yǎng)民之法”：務(wù)農(nóng)，勸公，惠商，恤貧；三、“教民之法”：大辦學(xué)校，普及教育，改革科舉制度，廢除八股取士，派遣游學(xué)，吸取西方科學(xué)文化。又建議改革官制和外交；召開議會(huì)，民選議員“隨時(shí)請(qǐng)對(duì)，上駁詔書，下達(dá)民詞”，凡內(nèi)外興革大政，由議會(huì)議決，三分之二通過(guò)后下部施行。等等。這是一套資產(chǎn)階級(jí)民主改革的完整方案。但在當(dāng)時(shí)，舉人沒(méi)有直接向皇帝上書的權(quán)利，“萬(wàn)言書”只能遞交到都察院呈請(qǐng)代奏。5月2日（四月初八），各省舉人聚集在松筠庵，從這里出發(fā)，奔向都察院。上書的隊(duì)伍聲勢(shì)浩大，正義凜然。這就是震動(dòng)全國(guó)的“公車上書”。漢朝時(shí)政府用車馬接送被征舉的讀書人，后用“公車”作為舉人入京應(yīng)試的代稱。但這份上書被都察院以“已經(jīng)用寶，無(wú)法挽回”作借口，拒絕接受。

“公車上書”未呈送光緒，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的。但“公車上書”破天荒地打破了清朝士人不得干政的禁令，公然在京師重地掀起大規(guī)模的上書請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，吉林、直隸、江蘇、安徽、山西、陜西、甘肅、福建、江西、湖北、湖南、四川、廣東、廣西、云南、貴州、浙江、臺(tái)灣共十八省一千二百多舉人組成請(qǐng)?jiān)负榱?，這不僅是有清一代未曾有過(guò)，而且也是中國(guó)有史以來(lái)空前的壯舉。它在中國(guó)政治生活中產(chǎn)生了巨大影響。應(yīng)試舉人返回各省后，也將愛國(guó)維新的火種帶回，使人們“亦漸知天下大局之事”，收到“蒙昧啟群”的作用。

“公車上書”是近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派獨(dú)立發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)的第一次群眾性的政治運(yùn)動(dòng)，它所提出的改革主張成為三年后戊戌變法的綱領(lǐng)?？梢哉f(shuō)，“公車上書”是戊戌變法的先聲，也是這出短劇的生動(dòng)序幕。它在客觀上上反映了人民群眾的要求，是一次愛國(guó)、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。松筠庵孕育了公車上書，記錄了中國(guó)近代歷史前進(jìn)的步伐，從而增添了自身存在的價(jià)值，成為更值得人們紀(jì)念的地方，它激勵(lì)著無(wú)數(shù)志士仁人為祖國(guó)的富強(qiáng)而奮斗?！?/p>

公車上書二十年后，一個(gè)大雪紛飛的冬夜，又一批中國(guó)文化名人，再聚松筠庵。為首的是氣度儒雅的大儒蔡元培。這年他在法國(guó)接到教育總長(zhǎng)范源廉的電報(bào)，敦請(qǐng)他回京任北大校長(zhǎng)。蔡元培回京上任后求賢若渴，憑他的道德力量和個(gè)人魅力，廣聘名流賢達(dá)，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢玄同、范源廉、沈尹默、馬敘倫等群賢畢至，圍繞怎樣辦好北大，暢所欲言。

從前清到民國(guó)直至解放初期，松筠庵一直由河北旅京同鄉(xiāng)會(huì)管理。解放前仍嚴(yán)格按照廟規(guī)所定，不許婦女在廟中住宿，在這里居住的大多是男性河北同鄉(xiāng)。解放后，住在庵中的河北同鄉(xiāng)才逐漸攜帶家眷進(jìn)庵。庵內(nèi)的文物古跡、碑碣亭堂均保存完好。

十年動(dòng)亂中，松筠庵慘遭浩劫，楊椒山的彩繪塑像被砸毀，神牌、香爐、祭器以及各類石碑蕩然無(wú)存，“楊椒山先生故宅”、“松筠庵”、“景賢堂”、“諫草堂”等匾額楹聯(lián)均被毀。所留下的僅有笨重的香爐石座和一個(gè)砸壞了的碑頂歪躺在院里。最令人慶幸的是，鑲嵌在景賢堂和諫草堂墻壁上的珍貴石刻，竟然能夠逃脫厄運(yùn)，完后無(wú)損的保存下來(lái)，這劫后的幸存文物，實(shí)在是太難得了。至于庵內(nèi)的建筑物，景賢堂被街道委員會(huì)所利用，搬走香案、供桌，辦起了家屬?gòu)S，作為生產(chǎn)香粉的車間。庵的西部地區(qū)，撥給了北京市紡織工業(yè)局作為職工宿舍。諫草堂被隔成許多小間作住房，諫草亭也住上一戶人家，所有回廊也都改做房間，全區(qū)住了二十多戶。前后花園和假山都被平毀，只殘存幾塊山石和幾株樹木。東部地區(qū)成為河北同鄉(xiāng)的住家。

1984年，松筠庵被北京市列為首批文物保護(hù)單位。