儒家與道教

    儒家是先秦時(shí)期由孔子所創(chuàng)立，此后長(zhǎng)期主宰中國(guó)封建上層建筑及其意識(shí)形態(tài)的思想流派。也有人認(rèn)為它是一種特殊形式的宗教，即儒教，孔子是教主。

    儒在古代是一般學(xué)者的通稱。不僅“有道術(shù)者皆為儒”，而且那些設(shè)教傳授知識(shí)的學(xué)者，即所謂“諸侯保氏有道術(shù)以教人者”，“鄉(xiāng)里教人以道義者”，均屬“儒”之行列?？鬃邮?a href="http://m.farwaystudio.com/upload/files/2021/6/d748f3d7585a31ba.htm">中國(guó)歷史上第一位進(jìn)行公開教學(xué)的大教育家，他和他的學(xué)生設(shè)教講學(xué)，把古代為貴族所專有的禮儀和其他各種知識(shí)傳播到民間，逐漸形成一個(gè)學(xué)派，后人稱之為“儒家”。儒家形成于春秋末期社會(huì)大變革時(shí)期，其基本思想特征是：重實(shí)踐，重人事，重倫理，重教育，主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系等。其學(xué)說雖然歷經(jīng)更迭，卻一直以教育感化為中心，將知識(shí)、心理、倫理、政治結(jié)合起來的政治學(xué)說，以“仁愛”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的充滿理想主義色彩的倫理哲學(xué)，即所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，成為綿延二千多年的儒家思想的一種特質(zhì)。

    儒家早期的代表人物有孔子、孟子、荀子等。到了漢武帝時(shí)代，經(jīng)學(xué)大師董仲舒借助道家哲學(xué)，又以陰陽五行思想融入儒家，倡導(dǎo)“三綱五常”、“君權(quán)神授”等思想，成為影響極大的一代儒學(xué)宗師。

    先秦儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)是儒家學(xué)說形成和發(fā)展的兩個(gè)重要階段，到了宋朝以后，又演變、發(fā)展出其第三個(gè)重要形態(tài)，即宋明理學(xué)。宋明理學(xué)是一種以儒、釋、道三教合一為特征的新儒學(xué)。它吸取了佛道兩家的某些思維方法，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，并提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，構(gòu)成了一整套具有嚴(yán)密思辨結(jié)構(gòu)的唯心主義思想體系。

    清代乾嘉以后，儒家的地位與影響日趨衰落，“五四”運(yùn)動(dòng)以后，逐漸被新興的革命思潮所取代。

    道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是漢族傳統(tǒng)宗教信仰之一。它淵源于古代的巫術(shù)、秦漢時(shí)的神仙方術(shù)以及陰陽五行學(xué)說等。在發(fā)展過程中，還糅合了儒家和佛教的某些理論和教規(guī)、儀式，形成了十分龐雜的思想體系。黃老道是早期道教的前身。

    所謂黃老道，是古代假托黃帝和老子思想的一種宗教，原是一種政治、哲學(xué)流派，起源于戰(zhàn)國(guó)，盛行于西漢。東漢年間，宮廷中立黃老、浮屠祠，祭祀老子，使黃老道具備了宗教儀式，也成了五斗米道和太平道的前身。史學(xué)界和道教界一般認(rèn)為道教初創(chuàng)于東漢中葉，即漢順帝（125-144年在位）時(shí)期。當(dāng)時(shí)張陵在鶴山（今四川大邑縣境內(nèi)）倡導(dǎo)五斗米道，奉老子為教主，以《道德經(jīng)》（《老子五千文》）、《正一經(jīng)》、《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典，并自稱出于太上老君的口授，造作道書，于是道教逐漸形成。 此后，在道教的發(fā)展史上，先后產(chǎn)生了太平道、天師道等數(shù)十種宗派。唐宋時(shí)期，道教大盛。13世紀(jì)以后，道教正式分為正一、全真兩大教派。信奉正一道的道士毋須出家（亦有少數(shù)出家者），在家修持，可以結(jié)婚，俗稱“火居道士”或“俗家道士”。信奉全真道的道士則須出家，住宮、觀、院修持，不婚配，不得食葷腥，其戒律類似佛教徒。道士身穿道袍，頭戴古冠巾，足著云履。其宗教活動(dòng)場(chǎng)所，即供神、誦經(jīng)、修道的場(chǎng)所，按規(guī)模大小分別稱為道宮、道觀、道院或廟。如山西永樂宮、北京白云觀、東岳廟等。對(duì)進(jìn)行較大規(guī)模誦經(jīng)、禮拜儀式的場(chǎng)所稱道場(chǎng)，一般的則稱法壇。

    明代中葉以后，道教逐漸轉(zhuǎn)衰。清代重佛抑道，但民間道教仍很活躍。1957年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)在北京成立。如今，各地道教宮觀均在開展正常宗教活動(dòng)。

    道教的基本信仰和教義的核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬物的本源或法則，是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”。認(rèn)為人通過修煉得道，就可以“形體得之永固”，成為長(zhǎng)生不死的神仙而永存天地。“德”是道教教義核心的另一面，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)，認(rèn)為凡是符合“道”的準(zhǔn)則，即為“有德”的思想，并加以衍化。主張人皆應(yīng)修道德，使“道普德溢”，乃可國(guó)泰民安。道教中還有“玄”的概念，指精神性的宇宙本體，認(rèn)為“玄”是宇宙萬物的本原、超乎物質(zhì)的精神體。道教還提倡“無為”與“清凈”，這是該教對(duì)社會(huì)政治和人生處世的基本態(tài)度。認(rèn)為治理天下要順乎社會(huì)，與民休養(yǎng)生息。個(gè)人處世要擯棄妄自作為，追求清靜寡欲。同時(shí)提供"抱樸"，即抱守本真，不為物欲所誘惑，不為世事所困擾。

    道教是多神教，認(rèn)為世間可分天人兩界，神有天神、地祗、鬼與諸仙之分，各類神都有最高的統(tǒng)領(lǐng)者。其崇拜的最高尊神為“道”人格化的“三清”神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中太清為老子。其修煉方法有服餌、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。宗教儀式有齋醮、祈禱、誦經(jīng)、禮懺等。

    在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，道教積累了大量經(jīng)籍書文，后多編入《道藏》之中，對(duì)中國(guó)封建時(shí)代的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文、地理等方面均曾產(chǎn)生過不同程度的影響。同時(shí)，它也形成了自己獨(dú)特的宗教文化體系，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

道教作為漢民族的傳統(tǒng)宗教信仰，在中國(guó)思想史上一直是一股重要的思想潮流，這股思想潮流當(dāng)然也流進(jìn)了廣大的少數(shù)民族地區(qū)，在瑤、阿昌、白、毛南、仫佬、土家、壯、布依等民族中都有較為廣泛的影響。

    崇拜龍鳳

    龍鳳從原始社會(huì)時(shí)期作為大自然神秘力量的象征受到崇拜，到奴隸社會(huì)由某些氏族的圖騰轉(zhuǎn)化為最高統(tǒng)治者祖先的化身，到封建社會(huì)則成為皇權(quán)的標(biāo)志，龍是皇帝的化身，鳳則為皇后的化身?；实鄣娜菝?、身體、服裝、座位、床鋪……都冠“龍”字。影響所及，民間迷信認(rèn)為帝王是龍轉(zhuǎn)世，俗稱“真龍?zhí)熳?rdquo;。直到近代、現(xiàn)代這種迷信在民間仍有影響。而太皇太后、皇太后、皇后都戴鳳冠，皇宮的建筑稱為鳳闕或鳳樓，皇帝乘坐的車稱為鳳輦，皇帝儀仗所用的華蓋稱為鳳蓋?？傊?，在宮廷的裝飾藝術(shù)中，龍鳳無處不有，始終處于顯赫的地位?，F(xiàn)在龍鳳作為皇權(quán)的標(biāo)志雖然隨封建制度的崩潰而消失了，但民間仍以“龍躍鳳鳴”來比喻才華出眾的人物。

    漢族對(duì)龍鳳的崇拜在民間習(xí)俗中也占有極重要的地位。由于民間迷信龍能行云布雨，所以龍王廟與土地廟、祖廟一樣遍布漢族民間，用以祈求龍神調(diào)和風(fēng)雨，使五谷豐收。大旱季節(jié)常舉行求龍降雨的儀式。同時(shí)，民間還崇奉龍山，將村前、村口或村后某座山視為龍山，山上草木視為龍鱗，山脈視為龍脈，均為神物，嚴(yán)禁砍伐和破壞。有的農(nóng)村為了求得五谷豐收，每年正月要行迎龍儀式，此俗至今仍興。

    漢族對(duì)龍鳳的崇拜，滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成一系列特殊的傳統(tǒng)習(xí)俗。元宵節(jié)耍龍燈，端午節(jié)龍舟競(jìng)渡，喜慶日要跳龍舞、鳳舞和行鳳凰燈。南陽漢代畫像磚刻中就有鳳舞的形象。過春節(jié)時(shí)，華東地區(qū)一些農(nóng)村的民間藝人手持五彩鳳凰燈，唱著贊歌到各家祝賀。

    更有趣的是漢族民間還有把鳳凰當(dāng)做愛情象征的習(xí)俗。

    蕭史與秦穆公之女弄玉夫婦在鳳凰臺(tái)吹簫的故事可能是其始源?！对娊?jīng)·卷阿》中“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”，以及被后人稱為“鳳求凰”的司馬相如追求卓文君的故事，也是用鳳凰來祝賀婚姻美滿，比喻夫妻相親相愛的風(fēng)土人情的反映。

    此外，由于龍的形象威武嚴(yán)肅，象征個(gè)性的堅(jiān)毅剛強(qiáng)，所以漢族民間喜以"龍"作為男性的命名；而鳳的形象艷麗優(yōu)美，象征女性的美貌溫柔，民間又有喜以“鳳”作為女性命名。此俗至今猶然。

    由于人們對(duì)龍鳳的崇拜，千百年來，龍鳳形象的紋飾遍見于繪畫、工藝美術(shù)、雕刻、建筑裝飾以及民間文藝創(chuàng)作之中，人們可以從龍鳳的藝術(shù)形象中，直接感受到漢族傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)和民族的共同心理素質(zhì)。因此，龍鳳紋飾也就成了漢族傳統(tǒng)文化的象征。

    信仰多神

    漢族沒有一個(gè)為全民族所信仰的宗教，但遠(yuǎn)古時(shí)期傳下來的"萬物有靈"的觀念，對(duì)大自然的崇信，始終影響著漢族的信仰民俗。由于認(rèn)為世上存在著主宰物質(zhì)世界的、超自然的、具有人格和意識(shí)的神靈，所以漢族歷來信仰"神仙"。古代漢族崇拜的神仙眾多。

    對(duì)于天，有總管“天道”的神，叫“玉皇大帝”。認(rèn)為青帝主東，赤帝主南，黃帝主中，白帝主西，黑帝主北。天神中，又有主管男仙的東主公，主管女仙的西王母。

    對(duì)于山水，認(rèn)為山有山神，不僅五岳奉為神山，各名山也都有自己所供之神；又認(rèn)為水里有“四海龍王”，龍王除統(tǒng)領(lǐng)水族外，還掌管興云降雨。

    對(duì)于地，認(rèn)為每一地段都有“土地神”掌管，古稱“社神”，俗稱“土地公公”。同時(shí)一樹一石也都被賦予神靈。

    對(duì)于一些自然現(xiàn)象，認(rèn)為雷公是司雷之神，電母又稱“雷婆”，是司閃電之神，丙師是司雨之神，箕伯是司風(fēng)之神，回祿是火神。

    對(duì)于地理方位，認(rèn)為青龍是東方之神，并兼吉祥之神；白虎是西方之神，并兼兇神；朱雀是南方之神；玄開其形象為龜或龜蛇合體。是北方之神。四神合“四方之神”。

    對(duì)于動(dòng)物精靈的崇拜，較普遍的認(rèn)為是狐貍可以修煉成精，化成人形，被尊為“大仙”、“狐仙”。除了對(duì)大自然的崇拜而產(chǎn)生對(duì)各種神的信仰以外，人們還把人生的姻緣、壽祿都看做有神靈在主宰。

    對(duì)于愛情，有象征夫妻相愛的“和合”之神，奉之為女神的有四個(gè)：一為玄女，又叫“九天娘娘”；二是碧霞元君，其為泰山神--東岳大帝之女；三是斗姆，其為北斗眾星之母；四是素女，極善彈琴歌唱。壽星，即老人星是專司長(zhǎng)壽之神，又叫“南極老人”，俗稱“老壽星”。麻姑作長(zhǎng)壽女仙，故祝女壽者多以麻姑像贈(zèng)送，名“麻姑獻(xiàn)壽”。還認(rèn)為魁星是主宰文章興衰之神，文昌是主宰功名、祿位之神。隨著佛教的傳入，漢族民間又認(rèn)為觀音菩薩是送子娘娘，專管生育男孩。又認(rèn)為閻王是主管人的生死之神。

    在漢族民間，一些歷史人物也變成了人們崇拜偶像神，如所謂“八仙”(漢鐘離、呂洞賓、韓湘子、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、曹國(guó)舅、鐵拐李)，原來都是歷史上的人物。又如三國(guó)時(shí)關(guān)羽也被尊為神，關(guān)公廟遍布南北。其他歷史中被擁戴為神，塑成偶像，隨香火的就更為普遍。另外，三十六行各行各業(yè)也都有自己的“祖師”被奉為神祇。

    由于鬼靈觀念的影響，民間又崇信各種鬼怪，如吊頸鬼、短命鬼、僵尸鬼、硬頭鬼、水鬼等。凡此種種五花八門的多神信仰，在長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治下形成“神權(quán)”束縛著漢族人民。解放后經(jīng)大力破除迷信，解放思想，“神權(quán)”基本上被打倒，但其影響至今猶存。