傈僳族群眾普遍信奉原始宗教，它以自然崇拜和靈魂觀念為基本內(nèi)容，以遇疾病災(zāi)害時殺牲祭祀活動為其主要形式存在于傈僳族地區(qū)。近代以來，基督教和天主教傳入怒江地區(qū)，部分傈僳族群眾轉(zhuǎn)而信仰基督教，也有少部分信奉天主教。 傈僳族盛行萬物有靈的自然崇拜。在他們的觀念中，山川、河流、日月、星辰、動植物等都為“神靈”或“鬼魂”所支配。因而，山有山靈、樹有樹鬼、水有水神，幾乎一切自然現(xiàn)象都成了他們信奉和崇拜的對象。他們把神鬼分成若干類，主要的鬼靈有院壩鬼（“烏沙尼”）、家鬼（“?？淠?rdquo;）、山鬼（“密司尼”）、水鬼（“埃杜斯尼”）、夢鬼（“密加尼”）、血鬼（“洽尼”）、路鬼（“加姑尼”）、魔鬼（“尼拍木尼”）和虎氏族鬼（”屋豆尼”）等30多種。所有這些，都是那些在日常生活中統(tǒng)治人們的外在的強制力在他們頭腦中的虛妄反應(yīng)。也是歷史時期傈僳族先民在與自然和社會抗?fàn)帟r一種軟弱的表現(xiàn)。 在長期的原始宗教活動中，傈僳族中逐漸形成了不脫離勞動的巫師群體。巫師分為“尼扒”和“尼古扒”兩種，二者的區(qū)別，僅在于前者能“看到”鬼并用咒語來“驅(qū)鬼”或“殺鬼”，因此社會地位較高。有些頭人同時就是“尼扒”。除主持祭祀外，他們還為人們占卜打卦。卜卦有竹簽卦、羊骨卦、貝殼卦、雞卦、豬肝卦等10余種。有的巫師在從事祭祀活動時，根據(jù)鬼神的大小、棲息的住所和嗜好的不同，要唱各類有針對性的祭歌。巫師在從事祭祀活動時，身穿麻布長衫，頭戴大斗笠，斗笠上捆著2只大山羊角，背上背著長刀，長刀上蓋1塊毛氈或麻布，手里揮舞1根長竹竿。 傈僳族的鬼神觀念簡單，但較為獨特。一方面，認(rèn)為世間萬物都有靈，并且相信宇宙中一切萬物都是由天神（米斯）和精靈（尼）所支配和左右，因而敬畏米斯和眾“尼”，并對它們進行祭祀；另一方面，在祭祀過程中，又顯示出一種蔑視鬼神的態(tài)度，如用言辭嚴(yán)厲地抨擊“尼”。如干旱時先祭龍祈雨，如再旱則舉行罵龍儀式；有人生病時先祈求諸“尼”，再不愈則罵“尼”，驅(qū)“尼”治病等。 云南傈僳族的氏族圖騰，有虎、熊、猴、羊、蛇、鳥、魚、蜜蜂、蕎、麻、茶、竹、柚木、霜、火等20多種。傈僳族還把火、霜作為圖騰加以崇拜。有的氏族雖以動植物命名，但并不把它們作為崇拜對象。如魚氏族是由于這個氏族的成員善于捕魚而得名；蕎氏族、麻氏族則是因長于種植蕎、麻而著稱。進入階級社會以后，圖騰崇拜逐漸減弱，或者只保留某些象征性的殘余形式了。 20世紀(jì)初，基督教和天主教由英法傳教士傳入怒江傈僳族地區(qū)。由于它有統(tǒng)一的經(jīng)典，又有較完整的禮儀形式，其倡導(dǎo)的某些戒律信條與傈僳族傳統(tǒng)道德規(guī)范相吻合，于是在怒江傈僳族中間逐步傳播開來。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開以后，人民政府提倡“三自愛國”前提下的宗教信仰自由，基督教因此又得到較大傳播。基督教現(xiàn)已成為怒江地區(qū)大部分傈僳族群眾中信仰面較廣的宗教 ^[2]  。