傣族一般信仰南傳上座部佛教，但也有一些地區(qū)的傣族信仰原始崇拜宗教及印度教。
    伊洛瓦底江、怒江-薩爾溫江、瀾滄江-湄公河流域地區(qū)傣族民眾受南傳上座部佛教文化影響比較深，一般都信仰南傳上座部佛教，也有一些比較封閉的地方仍然信仰原始崇拜宗教；紅河流域、金沙江流域地區(qū)的傣族主要受到中原漢族文化的影響，但基本保持了傣族最古老的原始崇拜宗教信仰；雅魯藏布江-布拉馬普特拉河流域地區(qū)的傣族主要受到印度教文化的影響，大多數(shù)信仰印度教和原始崇拜宗教。

    泰北地區(qū)的“披恩”
    中國境內(nèi)的傣族主要信仰南傳上座部佛教和原始崇拜宗教。西雙版納、普洱、臨滄、保山、德宏等地的傣族以信仰南傳上部座佛教為主，也兼信原始崇拜宗教；麗江、大理、楚雄、玉溪、紅河、文山等地的傣族以信仰原始崇拜宗教為主，也崇尚儒教文化。
    信仰南傳上座部佛教的傣族，60歲以上都會(huì)參加受戒修行，不再殺生，參加每年三個(gè)月的“豪沙”（關(guān)門節(jié)），到佛寺安居，誦經(jīng)賧佛，直到過世。
在西雙版納、普洱等地，傣族男子都要出家為僧一段時(shí)間，

    傣族小和尚
    在佛寺內(nèi)學(xué)習(xí)傣文、佛法、天文地理等知識(shí)。在這些地方只有入寺當(dāng)過和尚，才算有教化。因此，只有當(dāng)過和尚的男子，才能得到姑娘的青睞。家境好的小男孩七、八歲入佛寺，三、五年后還俗。他們穿戴一新由親人護(hù)送，吹吹打打，在眾人歡笑聲中進(jìn)入佛寺，便自豪地認(rèn)為已經(jīng)開始得到了佛的庇護(hù)，能長大成材了。然后他們剃去頭發(fā)，披上袈裟，開始平靜地誦讀經(jīng)書，學(xué)習(xí)文化，自食其力。現(xiàn)今，因九年義務(wù)教育，小男孩們便白天上學(xué)校學(xué)習(xí)漢語等科學(xué)知識(shí)，晚上在佛寺學(xué)習(xí)傣族文化，十分辛苦。也有的人讀完中學(xué)，大學(xué)畢業(yè)之后參加工作，然后再請(qǐng)一周或一個(gè)月的假，入寺學(xué)習(xí)?；丶液笕匀凰闶?ldquo;康朗”，即還俗的僧人。
    德宏、保山、臨滄等地的傣族還沒有入寺為僧后又還俗的普遍情況。

    家庭觀念

    傣族由于分布地區(qū)比較廣，各地傣族在社會(huì)發(fā)展上也有所不同，因而在思想觀念上也略有差異，主要體現(xiàn)在對(duì)婚姻與家庭的觀念上。
    滇南地區(qū)
    滇南地區(qū)的傣族，解放前還保留著較多對(duì)偶婚的殘余，表現(xiàn)為家庭和婚姻關(guān)系不是很穩(wěn)定，結(jié)婚、離婚比較自由。但由于家族和村社的存在，青年的婚姻直接關(guān)系他們對(duì)家族和村社所應(yīng)享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)，因此需要家族長和村社頭人的同意。
男女雙方戀愛成熟，男方即請(qǐng)自己的舅父、姨母前去女方提親。這時(shí)，女方父母一般照例不發(fā)言，由家族長和本村社頭人答話，詢問“上門”年限和如何宴請(qǐng)親友等，經(jīng)族長頭人認(rèn)可即可結(jié)婚?；楹竽蟹奖仨毴缂s到女家勞動(dòng)數(shù)年才能把妻子接回。另立家庭時(shí)，由村社分給“份地”。假若雙方意見不合，征得頭人同意，互遞一對(duì)蠟條就算辦了離婚手續(xù)；如果男方離家數(shù)月沒有音信，女方可以另找配偶；一方死去，不管年紀(jì)多大，也要辦離婚手續(xù)，即以蠟條一對(duì)放在死者棺上，將館材送至樓口，即表示與死者離異。

    滇西地區(qū)

    滇西地區(qū)的傣族，家庭婚姻具有更為鮮明的封建色彩，婚姻完全建立在買賣和包辦的基礎(chǔ)上。一般彩禮合三百元，還有其他名目繁多的費(fèi)用，如要負(fù)擔(dān)“開門錢”、“關(guān)門錢”、“拜堂錢”、“佛爺費(fèi)”、“認(rèn)親費(fèi)”、“媒人費(fèi)”等，達(dá)十幾種。這實(shí)質(zhì)上成了婦女的身價(jià)。
不少家庭貧困的青年男子，由于無法負(fù)擔(dān)這一筆費(fèi)用，便采取了偷親、撿婚的形式，即男女雙方感情成熟后，確定“搶婚”日期。男青年陪其伙伴，身帶砍刀、銅錢，到預(yù)定地點(diǎn)埋伏，待姑娘走來，“搶”著就跑。姑娘假意呼喊通知家人，男方將銅錢撤下逃去。既成事實(shí)便托媒人到女方家提親，雙方邀請(qǐng)頭人、親友會(huì)商解決，聘禮定后，才正式過門成親。
    此外，在滇西地區(qū)的傣族，入贅的現(xiàn)象也較普遍，但在性質(zhì)上和滇南地區(qū)的傣族已完全不同，它不是原始習(xí)俗的遺留，而是封建婚姻的產(chǎn)物。入贅的人社會(huì)地位極低，他們的子女沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

    滇西南地區(qū)
    滇西南地區(qū)的傣族，以臨滄耿馬、普洱孟連為代表，家庭婚姻形態(tài)既有對(duì)偶婚的殘余，又有濃厚的封建色彩，應(yīng)該是滇南地區(qū)傣族與滇西地區(qū)傣族婚俗觀念的有效結(jié)合。