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文化藝術(shù)——納西族風俗(九)

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麗江納西族人民在長期的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化,豐富了祖國的文化寶庫。 早在幾千年前,納西族創(chuàng)造出一種古老的象形文字,納西語稱為“森究魯究”,意為木石之痕跡,即指寫或畫在木石上的文字符號。又稱為“東巴特額”,意為東巴文或東巴書。納西語稱為“哥巴特額”,“哥巴”意為弟子,說明這種文字為后世東巴弟子所創(chuàng)造。用象形文字寫下的書,因多在東巴教作道場時念誦,故稱東巴經(jīng)。東巴經(jīng)可分作八個大類(也有分作十二類的),大類之下還可分為若干小類,不雷同的約有500多卷(冊),其藏書國內(nèi)外約有2萬多冊,是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

民間文學

納西族人民在漫長的生產(chǎn)勞動和社會實踐中,創(chuàng)造出了大量的文學作品,有神話、傳說、詩歌、故事、民歌、大調(diào)、笑話、寓言、兒歌、諺語、謎語等。 (一)神話 納西族原始口傳神話主要有天文神話、山嶺植物神話、動物神話,如始祖神話、射日神話等。 天文神話有《太陽月亮的來歷》、《七星與昂星》等。其中《太陽月亮的來歷》是天文神話的代表作。這個神話說的是:古時天上有9個太陽、7個月亮。9個太陽出來時,大地就起火,人類無法生活,祈求大神念咒語,咒落了8個太陽、6個月亮,天上就只剩一個太陽一個月亮了。這類神話從不同側(cè)面反映了納西族先民樸素的太陽崇拜和女性崇拜,以及對天文學現(xiàn)象最原始的想象。 植物神話《矮松的來歷》,形象地解釋了松、栗地域分布的自然現(xiàn)象。動物神話《人雞換壽》、《人狗換壽》,反映出狗、雞在納西族初民生產(chǎn)生活中所占的位置。射日神話《頂靴力士》,鮮明地突出了人的力量,表達了納西族先民戰(zhàn)勝干旱這一自然力的強烈信念。 二、東巴文學 東巴文學,是祭司東巴用象形文字書寫在經(jīng)書中的文學作品。它不同于民間文學和作家文學,是一個獨立的范疇。東巴文學所反映的社會內(nèi)容,包括原始社會、奴隸社會和封建社會各個時期的社會生活,按題材可分為創(chuàng)世神話、降妖伏魔神話、戰(zhàn)爭神話、愛情神話。生產(chǎn)勞動歌、習俗長調(diào)等。有視語謠諺、史詩、神話、故事、習俗長歌等。其中最有影響的是史詩和神話作品。創(chuàng)世詩史《崇搬圖》(通譯為《創(chuàng)世紀》或《人類遷徙記》,英雄史詩《東埃術(shù)?!罚ㄍㄗg為《黑白之戰(zhàn)》)。這兩部史詩均有多種反映整理本問世。 《創(chuàng)世紀》譜寫了一曲納西祖先的頌歌,表述了古納西人對于世界萬物和人類起源、變化的樸素認識,突出了貶神褒人的思想,展示出納西先民艱苦卓絕創(chuàng)世立業(yè)的歷程。謳歌了他們征服自然、抗擊暴力的英勇斗爭精神,謳歌了人民的勞動和愛情、智慧和力量,表達了納西人憧憬幸福、追求光明,期望民族繁榮昌盛的思想。 《黑白之戰(zhàn)》集中描寫了部落豪酋崛起的英雄時代的戰(zhàn)爭風貌,揭露和鞭撻了黑暗與邪惡,熱情歌頌了光明,伸張了正義,表達了古代納西人追求、捍衛(wèi)光明的理想和愿望。 這三部詩史是東巴文學的精品,并稱為東巴文學三明珠。 此外,還有反映納西族先民馴化動物的《馬的來歷》和《虎的來歷》,反映狩獵時代艱苦勞動和斗爭生活的《鵬龍爭斗》、《高勒趣》,反映古代納西族人民同疾病作斗爭的《崇仁潘迪找長生藥》,反映敢于同邪惡勢力作拼斗的《丁巴什羅》,鞭撻宗教祭司不勞而獲行為,歌頌勞動人民用勞動創(chuàng)造幸福的《普遲烏潞》,鞭撻、嘲笑富豪貪心陰毒本性,表現(xiàn)窮人不怕富豪威迫的《富人偷?!?,還有諷刺、鞭撻富豪階級醉生夢死心態(tài),表現(xiàn)古代納西人民豁達開朗的《買壽賣壽》和《三女賣馬》等。 三、傳說 納西族的民間傳說內(nèi)容非常豐富,包括山川湖泊、勝跡風物、節(jié)日習俗、人情世故等方方面面。 山川傳說中有生動介紹長江第一灣玉龍山、哈巴雪山虎跳峽等奇觀形成的《金沙姑娘》;把玉龍雪山擬化為降魔除妖英雄的《玉龍山的傳說》;還有《阿老菊》、《阿奶菊》、《拉市海》、《犀牛潭》、《老君山九十九龍?zhí)?/a>》、《石門關(guān)》、《金壘嶺》、《雞公石》、《千龜山》等作品。 風物勝跡傳說中,最著名的是《龍女樹》和《達勒·阿薩命》兩篇。 風物傳說中有《石牌坊的來歷》、《木楞房的來歷》等作品,把批判矛頭直指木天王。 節(jié)日傳說有《北岳廟會》、《火把節(jié)》等,膾炙人口。 《金蘭姑娘》、《麥良忽必烈》、《阿得姓木》等史事傳說,反映了磨些與南詔的姻親,民族團結(jié)、民族友誼和木姓的來歷。 四、故事 納西族的民間故事豐富多彩,有控訴舊制度的悲劇故事《阿套五勒古》、《杜鵑鳥的來歷》、《口弦的故事》;愛情故事《放豬栽桃》、《拉科與蓮命》、《阿才與米花》、《龍女和樵哥》、《寶豬》;道德倫理故事《挖金子》、《石門關(guān)》、《銀洞》?!督痃姷墓适隆贰ⅰ督瘌喿印?、《灑丹尼》、《孤兒與神蛙》、《洗眼塘》、《木盒》、《兩兄弟分家》、《寶妹》、《阿喂鳥》、《瘦袋姑娘》、《迫害》;斗妖故事《兩姐妹》、《夜不績麻》;民族交往的故事《瓦匠落戶》、《釀酒師傅》;破除迷信故事《山神爺》、《吃鬼》從一幕幕幽默諷刺的喜劇中,詼諧風趣地再現(xiàn)了階級對立的真實歷史,反映了剝削階級的腐朽生活和勞動人民做牛做馬的情景,歌頌了勞動人民的美好品質(zhì)和敢于反抗斗爭的無畏精神。 五、傳統(tǒng)大調(diào) 納西族文學中,有很多獨具一格的傳統(tǒng)大調(diào),即民間口頭敘事長詩(歌),產(chǎn)生于明清時期。有“大調(diào)十八調(diào)”之說。傳統(tǒng)大調(diào)可分為歡樂調(diào)、相會調(diào)、苦情調(diào)三大類。 歡樂調(diào),納西語稱“花華本”,反映男女青年勞動和愛情生活,結(jié)局圓滿,屬于歡樂類型的古典大調(diào)。主要作品有《獵歌》、《趕馬》、《燒香》。其它還有《文考》、《武教》、《筑城》、《劃船》、《放鷹》、《金箏之歌》等。 相會調(diào)包括《雪柏相會》、《魚水相會》、《蜂花相會》、《星星相會》、《孤鷹孤雁會》、《樟子嫩竹會》、《獨葉獨花會》、《馬鹿水獺會》、怕露仙草會》、《麒麟鳳凰會》、《日月相會》、《短笛古箏會》等,計有40余調(diào),其中以前三調(diào)最著名。相會調(diào)用特定的象征手法描寫相會戀情。用以物擬人、隱喻的手法和浪漫想象,歌頌納西族男女青年向往婚姻自由和美好生活的情景。 苦情調(diào),側(cè)重敘述男女主人公生活苦情的大調(diào),主要作品有《游悲》、《牧羊調(diào)》、《牧象女》、《逃到好地方》等。其中前兩調(diào)最著名?!队伪室鉃椤堆城檎{(diào)》、是納西族情死文化的重要內(nèi)容之一。 六、歌謠 歌謠,屬于短小民歌。有傳統(tǒng)古歌和隨編隨唱的即興歌。按內(nèi)容可分為生產(chǎn)歌、風物歌、習俗歌、情歌、喜歌、苦歌、婚歌、挽歌、獵歌、牧歌、兒歌等。傳唱最早的勞動歌有《打稗子歌》、《打獵歌》、《織麻歌》、《取火歌》等,多為采集、狩獵、游牧時期的古歌。進入農(nóng)耕后產(chǎn)生了《天女洗麻歌》、《搓線歌》、《放牛山歌》、《勸牛歌》、《耙田歌》、《栽秧歌》等。風物歌有《干木之歌》、《玉湖水》、《三思水》等;習俗歌有《祭畜神歌》、《喊豐收神歌》;儀式歌有《量米歌》、《敬酒歌》、《穿褲子歌》、《穿裙子歌》、《洗馬歌》;巫歌有《招魂歌》、《送鬼歌》;婚儀歌有《結(jié)親歌》、《求婚歌》、《?;楦琛?、《送親歌》、《勸女歌》、《喜歌》;喪儀歌有《含殮歌》、《謝恩歌》、《送葬歌》。 納西族民歌,多用《谷氣》、《喂默達》、《阿麗哩》、《哦熱熱》等曲子演唱,情歌則多用《時本》調(diào)吟唱。 七、寓言和童話 寓言和童話多為動植物故事。寓言有《聰明的小兔》、《兔子和熊》、《兔子和青蛙》、《斑鳩借糧》、《獵狗和貓》、《狡猾的鱔魚》、《狐貍和公雞》、《藥王的故事》、《烏鴉笑黑豬》、《以少換多》等,從不同側(cè)面說明弱能勝強、智慧能戰(zhàn)勝野蠻、萬物各有其能等簡單哲理。 童話有《燕子和葫蘆》、《道士、白兔和山羊》、《猴子、兔子和狐貍》、《布谷鳥和雉雞》?!厄隍?、馬鹿和公雞》、《屬相的故事》、《烏鴉和青蛙》、《麥子和養(yǎng)子》等。 八、笑話 納西族民間笑話很多,有諷刺型笑話《公錢母錢》、《學官話》、《傻子當駙馬》等。其中《公錢母錢》講述小財主攢了不少錢,舍不得花,天天數(shù)錢把什么事都忘了。家里的母豬下小豬,他很奇怪,人家說母豬配公豬,就會生小豬,他牢記這話,把小豬背去賣。買主給他錢,他說:“這錢跟我家的錢一樣,都是公的,我要些母錢回去,好下上幾窩小錢兒”。諷刺了財主貪財、迷財?shù)淖炷?。幽默型笑話《在暗中》、《藏牛頭》、《有名無實的獵手》、《分錢》、《饞嘴婆》、《大話客》等等。詼諧笑話《買鏡子》、《騾蛋》、《近視老倌》、《席子衣裳磨盤禮》、《學規(guī)矩》、《取鹿皮》等等。反映出古代地處偏僻的人們孤陋寡聞的情景,善意地鞭撻了無知愚昧行為。這些笑話在詼諧幽默的笑聲中給人以聯(lián)想和啟迪。 九、諺語和謎語 納西族的民間諺語可分為以下數(shù)類: 政治諺語,“富人不知饑,窮人不知飽”,“木匠無房住,鞋匠無鞋穿”、“石頭不燙蜂不搬,官家不惡奴不跳”等,形象地揭示了舊社會的貧富懸殊和階級對立。 勞動諺語:“好逸惡勞吃空金山,勤勞雙手價值千金”、“只要有糧米,雪山可搬移”、“不耕不粑不成田,不種不育不成苗’等,說明了沒有勞動就沒有收獲,沒有幸福。 道德諺語,‘伴兒好學好,伴兒壞學壞”,“小時偷針,大時偷牛”,指出環(huán)境、惡習對子女成長的影響;“雪山不折,話音不回”,強調(diào)說話要算數(shù);“竹筷成把難折,牙筷成支易斷”,說明團結(jié)力量大;“節(jié)儉不餓肚,吝嗇啃石頭”,贊揚節(jié)儉美德,嘲笑吝嗇小氣;“閑談莫論他人非,無事不找他人妻”、“寧愛一群姑娘,莫愛一個婆娘”,“帶著別人的妻子出遠門,有事無事說不清”等,指出處理人際關(guān)系的一些基本訣竅和應(yīng)具備的倫理道德。 氣象諺語:“文筆哭,雪山笑,早上露水大”、“文筆山戴帽,今天必有雨”、“中午烈日照,下午來冰雹”、“云往東邊走,有雨變晴天”等。 哲理諺語:“打獵才見山高,飲泉才知清涼”、“水牛不飲水,拉鼻繩無用”、“牽牛要牽鼻子,牽馬要牽頭”等,從許多顯而易見的事實,反映出納西族樸素的哲學思想。 納西族民間謎語可分為物謎和事謎兩大類 物謎: 黑臉老奶奶,坐在火塘邊;嘀咕老半天,做出半蠱湯——茶罐 兄弟一條心,清早吃炭灰——火鉗 做活一對對,睡覺一群群——筷子 事謎: 木家請竹家,麻家送出門——射箭 雷聲響咕嗜,雪花四面舞——磨面 白銀放進海,黃金榜上來——煎糯粑

文學創(chuàng)作

納西族的作家文學起始于明代,是木氏土司接受漢文化以后出現(xiàn)的,當時僅限于土司階級。清代“改土歸流”后,民間才逐步出現(xiàn)了作家文學。 (一)詩歌 詩歌在納西族作家文學史上占有重要地位。從明代用漢文寫作的第一位木氏作家木泰(公元1455-1502年)開始,歷經(jīng)明清兩代至民國時期,直到今天,納西族詩壇一直興盛不衰。 明代的木泰、木公、木高、木青木增、木靖等8位土知府都有作品傳世。其中木公著有《雪山始音》、《隱園春興》、《雪山庚子稿》、《萬松吟卷》、《玉湖游動》、《仙樓瓊?cè)A》等6部詩集,計1400多首。楊慎為其精選114首集成《雪山詩》選入并作序《明詩別裁云南叢書》等都選有他的詩。 木增著有《云過淡墨》、《嘯月堂詩》、《山中逸趣》、《芝山云過集》、《空翠居集》、《光碧樓詩抄》等6部詩文集,計1000多首詩,30多首詞,20多篇賦。他是納西族文學史上第一位創(chuàng)作詞、賦的作家。 清代“改土歸流”后,納西族民間出現(xiàn)了第一批平民出身的詩人。以周之松、李洋為代表的清代前期詩人,以桑映斗牛濤為代表的中期詩人。這一時期較著名的還有馬子云、牛燾、木正源楊竹廬、妙明、楊昌、楊品碩等。 楊竹廬著有《黃山老人詩稿》數(shù)卷。 牛燾著有《寄秋軒吟草》4卷,現(xiàn)已無完本,尚存250多首詩。 楊品碩著有《雪山樵吟》,存詩千余首。其中《麗江竹枝詞》計60首,頗受納西人民的喜愛。 前清優(yōu)貢和謂清為啟文寺撰寫的門聯(lián)“勝境本天成左玉壘右筆峰近而青龍遠而鬼蛇獅象全郡名山川都盡奔來眼底,芳型從寺由經(jīng)文德緯武功大則鄉(xiāng)宦小則農(nóng)工商賈間村奇男異子須要摘去頂頭”,保留至今。 清代晚期的代表作家有李玉湛、楊泅藻、和虎臣、和欽、楊鳳友等。他們的作品大部分散失殆盡,令人惋惜。李玉湛著有《畏人前集》、《畏人后集》、《驅(qū)我集》、《倥傯集》、《容與集》等詩文集。他死后,著名學者趙藩收其作品編為《仁笑先生詩文集》,全收入《云南叢書》。和虎臣著有《匝東集》,經(jīng)陳榮昌選編批注,計400余首,多已散失,存百余首。 民國初年,麗江出現(xiàn)了第一個納西族文學團體“桂香詩社”,聚集了一批文人作家,代表人物有楊超群楊菊生、周蘭坪、王竹淇、和庚吉、王樹和、和柏香、楊穆之等。其中王竹淇著有《退省齋詩文集》十余卷,已于“文革”中焚毀。和庚吉著有《退園韻語》詩文選集,共收詩145首。 “五四”運動以后,涌現(xiàn)出李寒谷、和柳、周霖、趙銀棠、和志鈞、和志堅李汝源、周果、范義田、楊超然等一大批年輕的納西族作家和作者。其中和柳是以新詩見長的詩人,趙銀棠是納西族歷史上第一位女作家,周霖是畫家兼詩人,這一時期文學成就非常突出。趙銀棠著有《玉龍舊話》,其中收有作者40年代寫的舊體詩60余首。 在抗日戰(zhàn)爭時期,李寒谷的《麗江吟》、和柳的《祖國在你肩上》、范義田的《蓮花池訪陳圓圓故址四首》等,富于鼓動力和號召力的詩作,開創(chuàng)了納西一代詩風。 建國以后,特別是黨的十一屆三中全會以后,詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象,其作品之多,作者面之廣,都前所未有。有根據(jù)東巴經(jīng)和民間傳統(tǒng)大調(diào)再創(chuàng)作的作品,如牛相奎、木麗春的《玉龍第三國》、戈阿干的《格拉茨姆》、《崇忍利思》。取材于現(xiàn)實生活的,有牛相奎的《小獨瑪》、《云妹》,戈阿干的《玉龍山牧歌》、《捧起飄香的奶茶》、和國正的《麗江四詠》,白庚勝的《藍天暢想曲》、《夜收》,和經(jīng)雁的《致一位藏族姑娘》、《紀念》、《高原上的奶子河》等。1993年出版了和新民的詩歌集《情系古山》和夜航的《高原紅》。 (二)散文 納西族的散文創(chuàng)作始于明代,木增著有散文,清代馬子云、楊昌等,寫有散文作品。其中楊昌是納西族文學史上第一位頗有影響的散文家。著有《四不可齋文集》,今無完本?!尔惪ぴ娢恼鳌分惺掌渖⑽?8篇。他的《游玉湖記》、《夢游玉泉記》,是兩篇在納西文人中廣為傳頌的佳作。納西族古代散文較之詩歌,為數(shù)不多。 20世紀30年代,有李寒谷創(chuàng)作的散文《山居》、《勞街一夜》、《夜巷小景》、《插秧》、《撕包谷》等,趙銀棠、和柳也有散文作品問世,但為數(shù)很少。直至黨的十一屆三中全會后,散文創(chuàng)作才有長足的發(fā)展。楊福泉,科研之余,在《光明日報》等報刊上發(fā)表散文30多篇,其名人選《中國社會科學家大辭典》(英文版),《中國當代歷史學者辭典》、《當代中國中青年學者辭典》,曾被云南省人民政府授予“云南省有突出貢獻的優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才”(一等獎)稱號。王正覺的散文有《雪山茶》、《雪里桃花》,夫巴的散文集《納西人》。 (三)小說 納西族作家的小說創(chuàng)作,起始于20世紀30年代。李寒谷是納西族文學史上第一個用白話文進行小說創(chuàng)作的青年作家。他的一批小說、散文、詩歌及評論,發(fā)表在平、津、滬、滇的報刊雜志上,其中最突出的是小說創(chuàng)作。有《虎跳巖》、《三仙姑之秋》、《鳳凰嶺》、《三月街》、《劫》、《變》、《拆訟》、《獅子山》等。 建國以后,納西族小說創(chuàng)作進入一個新的發(fā)展時期,有一大批文學新秀脫穎而出,形成老、中、青并茂的陣容,小說創(chuàng)作成果明顯。 趙凈修在《邊疆文藝》上發(fā)表短篇小說貓床》、《銅水暢流》。1959年,兩篇小說均被收人人民出版社出版的建國十周年紀念文集恍輝的十年卜書。1978年以后,在省級以上刊物上發(fā)表小說的作家增多。 木麗春發(fā)表了《鐵核桃》、《沒有開蓋的合心酒》、《山外的聲音》等短篇和《最后一座磨房》、《騎龍的人》等中篇小說。 王丕震,他在短短十幾年內(nèi),創(chuàng)作出《則天女皇》、《秦始皇》、《風塵才女薛濤》?!?a style="color: rgb(19,110,194); text-decoration: none" href="http://m.farwaystudio.com/upload/files/2021/6/7179f517f3f819f5.htm" target="_blank">陳圓圓》、《王安石》、《商鞅》等,共計106部歷史長篇小說,開創(chuàng)出納西族文學史上長篇小說創(chuàng)作之最。 沙蠢的長篇小說《愛情的絕唱》,中、短篇小說《有一個納西妹子》、《炸米花》、《婚獵》、《納西漢刊等,有的作品刊登在《人民文學》、《中國作家》等刊物上,出版了《沙蠡文集》等21部作品集。 和國正的短篇小說《兩套間》、《烏斗》、中短篇小說《尋找玉龍第三國》。 戈阿干的中短篇小說《化雪圖》、《金翅大鵬》、《燃燒的杜鵑花》等。 納西族女青年和曉梅創(chuàng)作的中篇小說《深深古井巷》在云南《邊疆文學》上刊出后,被選人中國作家協(xié)會主辦的《小說選刊》。

音樂

納西族是一個酷愛音樂的民族,主要有打跳歌東巴吉日經(jīng),納西凈地,納西酒歌等等。同時,納西族的民間歌曲有兩種形式:敘事歌——唱調(diào)子(古老民歌)和短歌、山歌小調(diào)(現(xiàn)代民歌)等。通常用《谷氣調(diào)》、《喂默達》、《四喂喂》曲調(diào)演唱。按歷史發(fā)展的軌跡來分,有狩獵、游牧時期的《熱美磋》濃耕以后的《栽秧歌》、《勸牛調(diào)》;也有被壓迫者呻吟的《喂默達》、《拉伯谷氣》。建國后有歌唱共產(chǎn)黨、歌頌新生活的《阿麗哩》、《勞喂歌》、《三月和風吹》等新民歌。按類別可分為山歌、小調(diào)、勞動歌、習俗歌、情歌、喪歌、兒歌等。 納西族的音樂曲目眾多,合奏曲有《白沙細樂》,納西語稱“崩石細哩”,《麗江古樂》(洞經(jīng)樂)兩套。白沙細樂有篤、一封書、三思吉、叨叨令等十多個樂章,保存至今的有八個樂章。納西古樂流傳至今的曲目有經(jīng)腔,俗稱大調(diào)門首,細樂曲牌,俗稱小調(diào)12首,打擊樂曲牌有《起鼓三通》、《八卦尾》、《前五后伍》等6首。使用的樂器有直笛、口弦、伯伯(蘆笛)。渾不似(胡鈸)、三簧、中音胡、三弦、竹笛、葫蘆笙、琵琶、音鑼等。納西古樂在民間廣為流傳,在麗江各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自行組織的古樂隊,宣科先生組織的大研納西古樂會,曾多次應(yīng)邀到英國、日本、挪威歐亞國家以及北京、上海、香港等大城市演奏。為弘揚納西古樂這一優(yōu)秀民族文化作出積極貢獻。 建國以后,納西族的歌曲創(chuàng)作進人新的發(fā)展階段。先后創(chuàng)作有《玉龍山上開紅花》、《納西姑娘真美麗》、《阿麗哩獻給毛主席》、《窩熱熱唱到北京去》、《木葉聲聲》、《納西花華色》?!都{西養(yǎng)花情》、《春光好》、《三月百花開》、《蜂釀蜜倍甘甜》等一大批歌曲?!渡秸骨贰!栋咨臣殬愤x段仿奏》等器樂曲,《玉龍第三國》等歌劇音樂和《納西一奇》等交響音樂。并涌現(xiàn)出趙瓊芝、孫少蘭、趙興文、和金花、邱正杰等一批歌唱演員。在音樂創(chuàng)作方面有余崇先、和文光王鐵生和中、和新民等。

舞蹈

納西族的民間舞蹈分為歌舞、樂舞、表演性舞蹈、宗教舞蹈四類。 (一)歌舞 納西族的民間歌舞很多,具有代表性的有《熱美磋》、《喂默達》、《阿麗哩》等。其中《熱美磋》俗稱“熱熱磋”或“窩熱熱”,屬于世界上稀有的、保存完好的原始歌舞的活化石。此類歌舞都邊歌邊舞,隨著輕松的舞步,一人領(lǐng)唱眾人和。 《喂默達》的舞蹈形式有兩種:一是半圓圈式。男女舞伴圍成半圓,由一歌手領(lǐng)唱帶頭,其余依次以后者右手搭于前者左肩,跟隨其后,左手自然下垂,按逆時針方向,踩著歌唱的節(jié)奏緩步行進。每至樂曲的最后一拍,眾人躬腰、點頭、踏步一次。第二種是雙半圓式。男女分開,各成半圈,男隊手式同前,女隊手牽手,按逆時針方向行進,男女各有一領(lǐng)唱領(lǐng)舞者,兩隊相互對歌不斷變換圖形,或成圓圈,或走‘龍吐水”,或作“繞麻花”等。 《阿哩麗》是一首新歌舞曲。建國前夕,中國人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊第七支隊的政工于部,為有效地宣傳黨的方針政策、發(fā)動群眾,在原納西民歌的基礎(chǔ)上改編而成。其曲調(diào)旋律流暢、節(jié)奏明快,舞步輕松活潑,易唱易跳,男女老少都很喜歡。在麗江每逢年節(jié)喜慶之時,隨處可聽到阿哩麗的歡歌,可見到跳阿哩麗的人群。唱跳時,由一歌手領(lǐng)唱,眾人相和,舞者手牽手圍成圓圈,按逆時針方向行進,依一定規(guī)律甩手踢腳,氣氛歡快熱烈。歌詞均為五字一句,特點是先唱后三字,再從頭唱整句。這是納西民歌的重要特征之一。著名的納西族民間歌手有和錫典、李秀香、楊積禮、楊德華和耀淑、和玉炳等。 (二)樂舞 樂舞即用樂器伴奏而無歌唱的舞蹈,分為“打跳”,《白沙細樂》中的古樂舞。打跳古稱踏歌,俗稱打臘利。常用的伴奏樂器有塞蕭(直笛)、橫笛、葫蘆笙。打跳動作有三打腳、合腳跳、甩手跳、三步三搖晃等。白沙細樂有三個樂章是樂舞,即《坎磋》、《跺磋》、《跺麻磋》,此類舞蹈全部用于喪禮,邊奏邊舞或交替進行。 (三)表演性舞蹈 麒麟舞納西語叫麒麟蹉。明、清時傳人麗江,屬中原道教藝術(shù)。經(jīng)歷代納西藝人加工、發(fā)展、再創(chuàng)造而成為納西族民間藝術(shù)。它以舞蹈為主,融樂、舞、戲、畫、編于一身,是納西族人民十分喜愛的綜合性民間藝術(shù)。每年重大節(jié)慶都有表演。整套組舞分《壽星拜祝》、《彩云.南現(xiàn)》、《花馬報春》、《鹿鶴同春》、《麟鳳呈祥》、《牦?,F(xiàn)(獻)瑞》等場。有的地方還表演《獅子滾繡球入雙猴掛印尼龍戲夜明珠》等場。 勒巴磋,意為勒巴舞或跳勒巴。是一種大型的,帶有宗教祭祀色彩的風俗性歌舞,歌時不舞、舞時不歌。在麗江塔城一帶廣為流傳。勒巴舞共有12套40多種跳法。 庫蹉、嚕蹉,意為跳年或祝歲舞。“嚕蹉”意為跳龍。在麗江魯?shù)?/a>一帶流傳。其風格與勒巴舞極為相似。 (四)宗教舞蹈 東巴舞,納西族東巴教東巴在舉行迎神、驅(qū)鬼、祭祀、婚禮、超度等儀式時所跳的舞蹈。有300多種跳法;東巴經(jīng)有著名的舞蹈教程《磋姆》專書。建國以后,新創(chuàng)作改編的納西族舞蹈有:《牧羊歌》、吟誦舞蹈《要想娶阿妹,需哥一句話》、東巴舞蹈《火與刀》、民間歌舞組合《納西歌舞樂》、大型集體舞《嘎蹬》。《東巴鈴、刀、鼓舞》等;舞劇《東埃術(shù)埃》(《黑白之戰(zhàn)》)。 五、繪畫 繪畫有“東巴畫”,是納西族最古老、最有代表性的繪畫。保存在各大寺廟的大量壁畫,大都是明清時期的作品,是揉合漢、藏、納西族繪畫風格的結(jié)晶,具有較高的藝術(shù)水平,是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。東巴畫有竹筆畫、木牌畫、卷軸畫3種基本形式。其中長卷畫《神路圖》別具一格。 清代影響較大的納西族畫家有王源王錫桐父子,大研鎮(zhèn)人,精畫水墨白菜,并稱為“白菜王”。清末民國年間有張文湛、王履清,還有趙槐卿、黃穆候、楊紹基等。30年代末,周霖縣內(nèi)組織的“雪山畫社”,會員有20余人。其中影響較大的有和萬松、桑文浩、周霖、姚果菁、舒自覺。建國后,年輕的一代有張春和楊禮吉、楊國相、周孚定、許正強、蘭碧英、張之儀、趙鐘林等?,F(xiàn)有全國美協(xié)會員2人,省美協(xié)會員20余人。周霖一生創(chuàng)作了數(shù)以千計的作品,在眾多的作品中,《芍藥》被收人《當代中國畫選》,《活水長流》收藏進中國美術(shù)館。名作《金沙水拍云崖暖》懸掛在北京人民大會堂云南廳。