音樂

民歌民樂 普米族民歌，分為時政歌、風俗歌（儀式歌）、生活歌和情歌等四大類。《出嫁歌》、《接親調(diào)》、《宴席歌》、《開門調(diào)》、《梳妝調(diào)》等風俗歌，反映了普米族的婚姻習俗?！端脱蚪?jīng)歌》和《指路經(jīng)歌》等喪歌,反映了普米族對死者的哀悼和對祖先的懷念。《祭山神》、《祭龍神》、《祭鍋莊》、《退口舌》等儀式歌表現(xiàn)了普米族的多神崇拜和祖先崇拜。此外，還有一些民歌歌頌了普米族人民勤勞勇敢的品質(zhì)，表達了他們對舊社會剝削階級的不滿和反抗。 普米族民間歌謠有自身的嚴格劃分，以演唱形式和體裁內(nèi)容等特點劃分為“哩哩”和“格黑”。“哩”是普米語，譯成漢語是“吟唱、輕唱或收聲唱”的意思，除此外還可以譯作名詞，指某一歌種的名稱。“哩哩”類民歌，演唱者一般是學識淵博的長者和專門的民間藝人，在節(jié)日禮儀中和在一些風俗儀式的祭典上演唱。 “格黑”（有些地方稱‘啯’）譯作漢語即“唱”或放聲唱之意，也可以譯作歌名運用。蘭坪、永勝一帶的普米族稱這類民歌為“吉哩哩”。“哩哩”有漢族民歌中的小調(diào)含義。著名的民歌有《古利歌》、《柞樹葉子歌》、《貢嘎嶺歌》、《放牦牛歌》、《煮茶歌》、《辦酒歌》等。還有許多民間歌手。普米族同胞常常伴隨著民歌的演唱，吹奏起笛子和葫蘆笙，跳起傳統(tǒng)的“鍋莊”舞。普米族的民間歌謠還有《哄娃娃調(diào)》、《跳舞歌》等。 普米族音樂有各種曲調(diào)。例如“推磨歌”，“煮茶歌”，“撒麥歌”，是婦女們喜愛唱的歌，“在皇帝家里”、“貢嘎嶺歌”、“外侄給舅舅拜年”等，則是老年男子常唱的歌子；青年人喜歡“阿利約利”的調(diào)子。這種曲調(diào)的唱詞，大多現(xiàn)編現(xiàn)唱，有短的，也有長的，可以表達哀怨憂傷的情感，也可以表達歡樂和愛情，可以獨唱，也可以兩人對唱。此外，還有 “扎尼籠跌”曲調(diào)，是專用于大合唱形式的；由一人領唱，眾人隨和。“客坦”曲調(diào)，是專在舉行宗教儀式時演唱的。 普米族的民歌音樂曲調(diào)主要有呀哈巴拉、阿遼遼、那布升洛等。 呀哈巴拉，是一種較古老的民間曲調(diào)，旋律悠長委婉、節(jié)奏自由，高區(qū)一般用假聲唱，開頭常用一個弱起引子作為補充樂句，旋律從低音樂向高音區(qū)行進，末尾又回到原來的起音上，前后呼應。 阿遼遼，這種曲調(diào)一般不帶引子，而是以一個較高的主音作為開頭，一開始就給人以熱情奔放的感覺。阿遼遼一般用以唱情歌、山歌等抒情的民歌。 那布升洛，是人們對歌時常用的曲調(diào)，有鮮明的節(jié)奏規(guī)范，由一問一答上下關聯(lián)的兩句構成。 普米人能歌善舞，民歌豐富多彩，有著濃郁的民族風格和鄉(xiāng)土氣息，反映了普米人的生產(chǎn)、生活、歷史、倫理、思想感情和審美情趣。民歌中無論是聲樂還是器樂部分內(nèi)容都可稱豐富多彩，普米族聲樂中各種曲調(diào)大多已經(jīng)定型，并形成了各自的區(qū)域特色。在寧蒗以北各地區(qū)的音樂曲調(diào)中受到了藏族和彝族聲樂的影響，也保持了本民組的特色，蘭坪民歌的聲樂部分則既有藏族音樂的痕跡，也體現(xiàn)了普米民歌代代相傳的風格。 在聲樂方面，可以分為民歌（含情歌）、哭腔、禮儀和祭祀四個部分。其中民歌又可以分為山歌、老年凋、出門凋、獵歌、生活（生產(chǎn)）凋、敬老歌、牧歌等；哭腔屬于發(fā)自內(nèi)心的聲音，不受節(jié)奏和音高的約束；禮儀歌則在特定的禮節(jié)和禮儀中才可以吟唱，因此流行面較窄；祭祀歌主要由原始宗教音樂為主要成分，內(nèi)容豐富且風格各異，主要有拜龍凋、祭山神等。 在器樂方面，普米族器樂可以分為彈撥樂、吹奏樂、絲弦樂和打擊樂四類。其中彈撥樂又分為四弦、小三弦和口弦，四弦曲有十二種節(jié)奏類型，與十二種對應的舞步類型相結合就形成了普米鍋莊。此外，笛子、蘆笙胡琴、嗩吶等也是普米族人唱歌跳舞或進行各種其他活動中經(jīng)常使用到的樂器。

雕刻

雕刻藝術，大多掌握在木工手中，他們經(jīng)常在門窗和神龕上，雕刻各種花紋圖案，在經(jīng)堂的門上，雕刻有花鳥等形狀。他們以黃泥、馬牙石子，海螺等物，塑成宗巴拉(灶神)，在里面放置銅錢，外面涂上白灰，供在火塘邊。 漆器也是普米族的傳統(tǒng)工藝品，遠近聞名，通常的制品有漆碗、酒壺、酒杯、漆盒等。他們喜愛以黑色為底，配以紅白圖案，小巧玲瓏，光潔可愛。 四弦琴是普米族人民非常喜愛的傳統(tǒng)樂器。普米山村，無論田間地頭，還是幢幢木楞房里，常常都能聽到純樸、悠揚的四弦琴聲。四弦琴既是普通的樂器，還是小伙子們向姑娘傳情示愛的武器。 相傳，很久以前，有一個名叫阿布的小伙子愛上了美麗的姑娘阿乃，但姑娘絲毫不為阿布的真情所打動。阿布憂傷地砍來木頭，將它的一端刻成人頭形狀，用羊皮蒙住“臉”。又把木頭的另一端削成人身形狀，把四根麻線繃在這根木頭上，制成了“四弦”琴。阿布整天憂郁地彈著，彈出了美妙的樂聲。弦聲回響在普米寨的上空。第四天，阿乃終于被阿布的真誠所打動，接受了阿布的愛情。從此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征。 “四弦”音質(zhì)優(yōu)美，能彈奏出不同的曲調(diào)。當游子歸鄉(xiāng)，家人團聚，朋友重逢，普米人都用“四弦”來抒發(fā)感情。 雖然有了現(xiàn)代化的樂器和音響設備，但普米人仍舍不得放下“四弦”琴。人們用它來贊美新的生活，抒發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，向姑娘表達心中的愛慕。 音樂人陳哲建立“土風計劃”普米族傳承小組，為普米族文化傳承、環(huán)境保護與鄉(xiāng)村建設做了很多努力。陳哲說，”所有普米族的歌曲都跟森林有關。于是我開始進入山村去尋找大樹。在中國有許多地方，巨大的樹已經(jīng)不存在了。我大概走了十幾年，也看到很多片林子，都沒有蘭坪縣的這么豐盛和原始。直徑2米、胸圍6米多的樹很常見。人站在樹下很小。而且這片森林是玉獅場的村民用血汗保存下來的，他們曾英勇地和砍樹集團作斗爭。我們算了一下年輪，村民跟我介紹，這些樹很多都有1200到1500年了，唐宋時期就活著的。這種樹站到今天，在中國幾乎是絕無僅有了。站在樹下的時候，想著一件事：如果這樣的樹給我?guī)硪环N震動的話，那么它們會給中國帶來什么樣的喜悅？一個民族保護了罕見的原始森林，也守衛(wèi)著他們的傳統(tǒng)。可惜的是，這個傳統(tǒng)正面臨斷裂、弱化。他們的作為沒有得到應有的尊重，他們的價值尚未被人們充分認識。我們就開始推動土風計劃，到今天，很多人參與進來。我們就想通過大樹的故事，告訴全世界，中國人還能保留一片完整的精神家園。”

繪畫

普米族的繪畫主要是用于宗教活動，也只有喇嘛能畫一些簡單的圖畫，如畫老虎、豹子等掛在門上，作為避邪之物。供在鍋莊前的灶神“宗巴拉”，是喇嘛繪制的。有經(jīng)堂的人家，往往在經(jīng)堂內(nèi)繪有壁畫；以白灰為底，在上面以黑線條作畫，有雷公、老虎、豹、牛等，所用顏料有白灰、黑色鍋灰和紅粉等；最簡單的是在墻上畫些白點，表示著天上的群星，象征著吉星高照。