一.心理文法的定義：
是指人類在記錄祖先經(jīng)歷的史實(shí)時(shí)，為了美化祖先而采用不完全真實(shí)的文意敘述，來滿足或延續(xù)其后裔心理活動(dòng)的（譜牒）行文方式，特稱心理文法。
心理文法所涉及到的內(nèi)容：編章、節(jié)段、句詞。山川地名，人物典故，官職昵稱，年代等等。
由此衍生出心理名詞：心理文章、心理序言、心理句子、心理地名、心理人物、心理典故、心理官職、心理年代等等。
二.心理文法產(chǎn)生的歷史原因——神話的敘述
當(dāng)人類進(jìn)入到宗法制度形成并被完全鞏固后，母系社會(huì)制度已完全被淡化，也就是父系社會(huì)制度確立并占上風(fēng)時(shí)，其后裔為了美化“五帝或史稱偉人”至母系消忘時(shí)期所產(chǎn)生的男性之父——無可考的父親，而編制的一系列神話或傳說。晚些的后裔又綿延群起而效之，且融入國史、方志、譜牒。并美其名曰：敬遵祖制。玄而復(fù)傳再效至今。三.心理文法典型的古代原始事例：
1.母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四而生黃                       
帝于壽丘。——唐.張守節(jié)正義案。
2.秦本紀(jì)云：顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。——唐.司馬貞索隱.又案。
3.帝王世紀(jì)云：神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登少典妃；游華陽，有神龍首，感生炎帝，人身牛首，長于姜水。——唐.張守節(jié)正義。
紀(jì)文案：黃帝時(shí)期，還是母系社會(huì)，不僅姓從母系，而且不知其父。用現(xiàn)代考證之語言表述，即原始的走婚制，當(dāng)時(shí)僅知其母，不知其父。后來創(chuàng)建文字以代結(jié)繩之后，文化的進(jìn)步與擴(kuò)展及父系社制度的確定，為了取代母系并美化父系，為文明而維護(hù)父系尊嚴(yán)，創(chuàng)造出了以上原始典型的心理文法。足可見此法歷史悠久，根深蒂固，例不勝敘。
四.為什么要在譜牒研究中總結(jié)出“心理文法”這一概念？
這緣于中國優(yōu)良傳統(tǒng)的尊祖敬宗的觀念，當(dāng)祖先在特定的歷史環(huán)境與歷史時(shí)期中，做了特定的事，疑乎信乎？惑乎明乎？后人都不可訶指直呼！
本來譜牒學(xué)應(yīng)詳述來歷與演變，“使千余年湮源斷緒之典，燦然在目”。然又都有一種尚善美、祈貴榮的意識(shí)。為避免“以明忘氏，則與奪爵削國同，可知其為賤也。”的史實(shí)在譜牒中的體現(xiàn)，就出現(xiàn)了如譚嗣同指出的譜牒學(xué)兩大弊端，一是“攀附，遙遙華胄，流為譏謔。”二是“夸大，雖孝子賢孫之心，稱美不稱惡，其體比鼎銘”。
現(xiàn)摘一例為證：錄自于新化《康氏六修族譜.譜議》，其文附于二十四世孫安邑庠生培綱敬撰“理公房譜序”后。
“五議補(bǔ)訂：曩撰舊譜諸公皆族前輩，后生略有所見，起而訶之，儇俗也、薄行也。是奚可哉？然補(bǔ)闕訂偽，著述之要，舊譜果有闕略，確為考訂，亦未始為非善繼一端。”
紀(jì)文按：后生果有善端，可誰愿意承受或背負(fù)這俗名呢？至少我是不愿的，也不能的。
所以，我們在譜牒研讀中，遇到此種不完全真實(shí)的事例時(shí)，又不好繁冗釋解與多方求證、或機(jī)緣巧合，有佐證資料能決疑解惑時(shí)，也不能直呼其偽、錯(cuò)、過、非等等，而簡以“心理文法”對待之。