在周代分封的那么多諸侯國中，衛(wèi)國絕對稱得上是獨特的存在。之所以這樣說，是因為它超長的國祚。從前1042年它的開國之君康叔徙封朝歌建立衛(wèi)國到前209年它的最后一位國君衛(wèi)君角失位，國祚綿延834年。我們可以做一下對比，夏商周三代存在時間都很長，據(jù)夏商周斷代工程之夏商周年表，夏代前2070至前1600，國祚471年。商代前1600至前1046，國祚555年。周代前1046至前256，國祚791年。西周初分封的諸侯國，前221年，秦國蕩滅齊國，只有衛(wèi)國獨存。前209年，衛(wèi)亡。衛(wèi)國比周代多存在了47年，比齊國多存在了13年。834年的國祚，在中華民族的文明史上，是絕無僅有的。834年的超長國祚，必有其存在的理由和規(guī)律，中間折射出來的東西，其成敗得失，值得后人深思，值得后人仔細研究和借鑒。衛(wèi)國國君的治國理念，是由開國之君康叔封奠定的。而康叔治國理念的形成，是有一個過程的。在這個過程中，對康叔影響最深的是文王、太姒和周公。《史記·周本紀》記載姬昌遵后稷、公劉之業(yè)，效先祖古公、父親季歷之法，倡導“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”理念，使人心歸附，社會經(jīng)濟得以發(fā)展。在治岐期間，文王對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民“，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助“的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣?！妒酚洝ぶ鼙炯o》還記載，諸侯國虞國、芮國發(fā)生糾紛，鬧得不可開交，想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，社會有序，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳?！毕嗷ザY讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。文王作為一方諸侯，成為天下諸侯們的道德楷模。文王斷虞、芮之訟，也成為一個標志性事件，周人將這一年稱為文王受命元年。文王在治國理政之余，向自己的一群兒子傳授了很多為人處世和治國理政之道。文王特別強調(diào)中道。他在《保訓》中說：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，迺（迺：乃）易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。”這段話就是講舜是怎樣求取中道的，由于舜出身民間，能夠自我省察，不與百姓的愿求違背，他在朝廷內(nèi)外施政，總是設身處地，從正反兩方面考慮，將事情做得恰到好處。至于什么是中道，《荀子·宥坐》用一件宥坐之器做出了解釋：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰:“此為何器?守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰:‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。’孔子顧謂弟子曰:‘注水焉?！茏?/span>挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰:‘吁!惡有滿而不覆者哉!’”中就是執(zhí)其兩端，允執(zhí)其中，無過無不及。《尚書·大禹謨》和《論語·堯曰》都用“允執(zhí)其中”來概括中道?！渡袝ご笥碇儭罚骸叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄墩撜Z·堯曰》：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！彼^中道，即無過無不及，講的是處理問題的適度性，既不能做得不到位，又不能做得過了頭，這是很重要的理政經(jīng)驗。在道德養(yǎng)成上，對康叔影響很深的還有太姒。康叔出生在豐京的鳳雛宮，自幼生活在文王和太姒身邊，有機會受到更多的教育和熏陶。對這種宮廷教育環(huán)境的重要性，從《周南》所收之詩可以看出來?！吨苣稀匪罩?，《十三經(jīng)注疏》中為之作注的諸大家認為全部與宮廷女子有關(guān)。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？因為這和先祖的治國理念有關(guān)。《大雅·思齊》是歌頌文王的母親太任的，里面有這樣的話：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！碧瓶追f達《疏》曰：“先正人倫，乃和親族，其化自內(nèi)及外，遍被天下?！薄靶獭蓖ā靶汀保浞兜囊馑?；“寡妻”指嫡妻。治理國家先從身邊人做起，先齊家，然后是親族，再把這種典范作用一直推及整個國家?！睹献印R桓晉文之事章》：“《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！睆倪@幾句話中可以看出，在上位者要懂得推己及人，要推恩。從中還可以看出，先祖治理天下，是先從宮廷內(nèi)部從家族內(nèi)部入手的?！吨苣稀匪兆髌?，正是這一理念的具體反映?！吨苣稀りP(guān)雎·序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”孔穎達《疏》：“后妃之有美德，文王風化之始也，言文王風化，始于其妻?！必灤┑氖侵螄三R家之意。國君夫妻之事，表面上看是“細事”，但它關(guān)乎用什么樣的風氣影響臣民，因此《關(guān)雎》一詩才成了“風之始”—被放在了十五國風之首。接下來的幾首詩和《關(guān)雎》一起組成了一個嚴密的系統(tǒng)。《葛覃·序》：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女紅之事。躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！薄毒矶ば颉罚骸啊毒矶?，后妃之志也。又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內(nèi)有進賢之志，而無險诐（诐：音閉，偏頗、邪惡）私謁之心。朝夕思念，至于憂勤也?！薄稑湍尽ば颉罚骸啊稑湍尽?，后妃逮下也。言能逮下而無嫉妒之心焉?！睗h毛亨《傳》：“后妃能和諧眾妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之?！薄按笔恰凹啊钡囊馑迹跋隆敝副婃??！扼埂ば颉罚骸啊扼埂罚箦訉O眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也?！弊訉O眾多才能保證家族旺盛，同姓子弟構(gòu)成的一個個封國是支撐周王朝大廈的筋骨?！短邑病ば颉罚骸啊短邑病?，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”孔穎達《疏》：“作《桃夭》詩者，后妃之所致也。后妃內(nèi)修其化，贊助君子，致使天下有禮，婚娶不失其時。此雖文王化之，使之然，亦由后妃內(nèi)贊之致?！薄镀]苢·序》：“《芣苢》，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣?！庇伞蛾P(guān)雎》到《桃夭》全面反映了后妃之德、后妃之本、后妃之志、后妃之品、后妃之美，是文王治國先治家，治家先治內(nèi)的治國理念生動體現(xiàn)。宋代朱熹也持相同的觀點，《周南》朱熹集傳：“按此篇首五詩，皆言后妃之德?！蛾P(guān)雎》舉其全體而言也，《葛覃》、《卷耳》言其志行在己，《樛木》、《螽斯》美其德惠之及人，皆指其一事言也。其詞雖主于后妃，然其實皆所以著文王修身齊家之效也?！薄洞笱拧に箭R·序》：“《思齊》，文王所以圣也。”這首詩是說明文王成為圣君的原因的。孔穎達在《疏》中說：“文王所以得圣，由其賢母所生。文王自天性當圣，亦由其母大賢?！蔽耐踔阅艹蔀槭ゾ皇翘烀绱耍俏耐醯哪赣H太任是一位賢德的母親，能對文王悉心教導。康叔之所以成為賢君，也是與太姒的教導是分不開的。對康叔道德養(yǎng)成和治國理念形成影響大的還有周公。嫡親兄弟中，康叔和周公的關(guān)系是最親厚的?！蹲髠鳌ざü辍罚骸疤χ?，唯周公康叔為相睦也。”周公在《康誥》中說：“惟汝小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟爾知?！敝芄隙?，康叔雖然年輕，但沒有人比他心腸好，自己的心思，自己的德政，只有康叔能夠理解?！墩撜Z·子路》：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！蔽汉窝纭墩撜Z集解》：“魯，周公在封；衛(wèi)，康叔之封。周公康叔既為兄弟，康叔睦于周公，其國之政亦如兄弟?！睆囊陨嫌涊d中可以看出，二人的親睦關(guān)系，不單單是嫡親兄弟之間的私交，是建立在德行和政見上的。直到唐宋以后，人們還不時提到二人的親睦關(guān)系。宋金履祥《釋弟》就說：“康叔周公本相睦?！庇羞@樣的關(guān)系存在，周公除了對康叔信任重用外，在執(zhí)政理念和方法策略上也會對康叔更多的加以指點。對周公攝政后的經(jīng)歷，《尚書·大傳》概括為:“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯于衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王?！敝贫Y樂是周公的重大貢獻。它不但保持了周朝的穩(wěn)定，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響，也可以說，禮樂一直是中華文明的核心。禮強調(diào)的是尊卑有別，卑不逾尊；樂強調(diào)的是和，即親親，起穩(wěn)定人心的作用。禮和樂，是鞏固周人內(nèi)部團結(jié)的兩方面。除禮樂外，還有刑政，四者是在上位的人同樣重視的?！抖Y記·樂記》：“故禮以道（道：導）其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！币馑际钦f：禮是用來引導人們的意志的，樂是用來調(diào)和人們性情的，政令是用來統(tǒng)一人們行動的，刑罰是用來防止奸邪行為的。禮樂刑政，四者的目的是一樣的，就是統(tǒng)一民心而實現(xiàn)天下穩(wěn)定?！抖Y記·樂記》還說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之?！焙蜕厦嬉欢卧挼囊馑蓟鞠嗤??？凳遄鳛楹椭芄钣H近的兄弟，周公一定會把禮樂的精神要義傳授給他。周公以商朝滅亡和三監(jiān)等武裝反叛活動為鑒,還特別重視貴族及其子弟的政治道德教育、治術(shù)教育和勤政教育,要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力農(nóng)無逸”等,主張充分發(fā)揮“頌”“誥”對奴隸主及平民的教育作用,并提出以治績考察、選任官吏的原則。周公的主張和治績，后人都非常崇拜?？鬃釉凇墩撜Z·八佾》中說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！痹凇墩撜Z·述而》中說：“甚矣吾衰也久矣，吾不復夢見周公?！睗h初大思想家賈誼評價周公曰:“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/span> 周公曾先后輔助周武王滅商、周成王治國。武王死后，成王年幼，由他攝政當國。平定三監(jiān)之亂后，大行封建，營建洛邑，制禮作樂，還政成王，在鞏固與發(fā)展周朝統(tǒng)治上起了關(guān)鍵作用，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。康叔做了衛(wèi)國國君后，不忘周公明訓，勤于政事?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》：“周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：‘必求殷之君子賢人長者，問其先殷之所以興，所以亡，而務愛民?！嬉约q所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。為《梓材》，示君子可法則。故謂之《康誥》《酒誥》《梓材》以命之?？凳逯畤匆源嗣?，能和集其民，民大說（說：同悅）?！焙停恢敢栏?，二指和諧、和睦，即古人常說的上下同欲?！秾O子·謀攻》：“上下同欲者勝?！笨凳遄非蟮木褪沁@樣的目標。集，指聚集，即“悅近而來遠?！薄俄n非子·難三》記載，葉國公子子高問政于孔子，孔子曰：“政在悅近而來遠?！苯邜?，遠者來，這何嘗不是康叔追求的？在道德修養(yǎng)上，康叔首先要求自己是楷模?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》：“成王長，用事，舉康叔為周司寇，賜衛(wèi)寶祭器，以彰有德?！薄妒酚洝す懿淌兰摇罚骸叭郊尽⒖凳褰杂旭Z行（馴行：善行），于是周公舉康叔為周司寇，冉季為周司空，以佐成王治，皆有令名（令名：美名）于天下?！币驗榭凳遄孕≡趯m廷中接受的就是“型于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”的教育，知道“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的道理。直到暮年時，宮廷燕居，仍以博學明德、敬天保民教育子孫。康叔之子康伯懋繼承君位后，其文治武功，完全可以與康叔媲美。康伯又稱康伯懋、康伯髦、伯懋父、伯旄父、王孫牟、白懋父、懋父，康叔家族的第二代，也是衛(wèi)國第二位國君?？挡^位后，西周的軍事力量仍然是西六師、成周八師、殷八師?？挡仁切l(wèi)國國君，東方諸侯之長，又是殷八師統(tǒng)帥?？挡卫硇l(wèi)國之外，曾東征東夷，直抵海邊；北征方雷，直達今甘肅涇陽一帶；又曾南征江漢，屏蔽了大周半壁江山。林之奇《尚書全解》：“衛(wèi)侯乃康叔之子康伯?！蹲髠鳌分^王孫牟，繼其父為司寇，猶鄭武公父子為周司寇也?！彼?/span>輔佐成王、康王，為“刑錯四十年不用”的“成康盛世”出現(xiàn)做出了巨大貢獻。成王臨終，他成為顧命大臣，在成、康兩朝的地位，遠在其他諸侯國國君之上。除了武功之外，康伯是康叔之后，衛(wèi)國又一位杰出的國君，也創(chuàng)造了康氏家族又一代輝煌?？挡谖闹紊系慕湟彩俏阌怪靡傻?，是衛(wèi)國保持大國地位的根本?？挡?，考伯、嗣伯、疌伯、靖伯、貞伯一直做東方諸侯之長，但古籍中對他們的記載很簡略，他們的治國方略，也很難講說清楚。到第衛(wèi)武公時，衛(wèi)國國力又達到一個新的高峰。武公名和，是康叔家族的第十代，衛(wèi)國第十一位國君?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》：“武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公為公?！薄对娊?jīng)·大雅·抑》為武公所作?！睹娦颉罚骸啊兑帧?，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警也?！?/span>《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》《毛詩序》：“《賓之初筵》，衛(wèi)武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度，天下化之，君臣上下沉湎淫液。武公既入，而作是詩也。”《國語?楚語》：“昔衛(wèi)武公九十有五矣，猶箴儆于國曰：自卿以下至師長士，茍在朝者，無謂我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我?！薄妒酚洝翘兰摇罚骸皡鞘辜驹赣隰?，請觀周樂。為歌《周南》《召南》，曰：‘始基之也，猶未也。然勤而不怨。’歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也，吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風乎？’”孔穎達《淇奧》疏：“美武公之德也。有文章，又能聽臣友之規(guī)諫，以禮法自防閑，故能入相于周，為卿士?！蔽涔攀篮螅u號“睿圣。”
到十四世懿公赤時，由于政教有闕失，狄人借機侵衛(wèi)，懿公親征，兵敗于滎澤，懿公不肯去其旗，為國蒙難。綜其一生，雖小道有闕，但大道不虧，表現(xiàn)出凜然氣節(jié)。出征前，他可能知道自己難于幸免，把國事托付給石祁子、寧速子，告訴夫人：“聽于二子。”后來二人在衛(wèi)國復興的過程中，確實做出了很大的貢獻。在衛(wèi)國復興的過程中，十四世文公燬、十五世成公鄭都起了很關(guān)鍵的作用。文公即位后，仍由寧速子輔政?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》：“文公初立，輕徭平賦，身自勞，與百姓同苦，以收衛(wèi)民?！薄笆招l(wèi)民”，實際上是施恩澤于百姓，收攬民心，使百姓再一次“和集?！薄渡袝ぶ軙ぬ┦摹分杏忻裕骸懊裰毂貜闹?，“天視自我民視，天聽自我民聽?！币馑际敲癖姷脑竿鸵?，上天一定會依從。上天的看法，就是來自民眾的看法；上天的聽聞，就是來自民眾的聽聞。周公在《蔡仲之名》中說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”文公對這種親民和敬天保民的思想，既領(lǐng)會得透徹，又貫徹得徹底。衛(wèi)文公二年（前658年），齊、魯、曹等國派人在楚丘（楚丘：衛(wèi)國第三都，在今之滑縣東）為衛(wèi)國建立新的都城。文公在一片廢墟上開始經(jīng)營衛(wèi)國。文公常“衣大布之衣，大帛之冠”，操勞國事。文公初即位時，僅有戰(zhàn)車30乘。而到文公在位的末年，衛(wèi)國已有戰(zhàn)車300乘，人口重新繁衍起來，民殷國富，衛(wèi)國也重新成為一個重要的諸侯國，實現(xiàn)中興。衛(wèi)成公是一位被人誤解頗多的國君，因為他曾經(jīng)失掉過君位。實際上，他的失位是晉楚大國爭霸造成的。成公究竟是一位什么樣的國君，《左傳·哀公二十六年》講得非常清楚。當時，流亡在城鉏的衛(wèi)出公問子貢自己能不能復位，子貢回答說：“今君再在孫（孫：遜位，失掉君位的委婉說法）矣，內(nèi)不聞獻之親，外不聞成之卿，則賜（賜：子貢名端木賜）不識所由入（所由入：再復位的理由）也?！薄皟?nèi)”、“外”兩句是互文，說明無論在朝廷之內(nèi)還是在朝廷之外，衛(wèi)獻公和衛(wèi)成公都受到宗親和公卿的擁戴。成公在位35年，前600年辭世，到魯哀公二十六年，時間已經(jīng)過去了一百三十多年，還得到子貢如此高的評價，他是一位什么樣的國君，不就清清楚楚了嗎？成公的成功之處，在于他能夠像文王、周公一樣，任賢使能。《史記·魯周公世家》:“周公戒伯禽曰:‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！毙l(wèi)國政壇上有一特點，執(zhí)政的國卿大多出自公族，由于他們與國君有天然的血親關(guān)系，更容易與國君休戚與共。再者，他們受周文化和周公康叔熏陶，秉持禮儀、忠于國君的思想根深蒂固。成公跟前，國卿的效忠更是死心塌地。首先是寧氏?！蹲髠鳌は骞迥辍窌x杜豫《集解》：“寧氏出自衛(wèi)武公?！薄蹲髠鳌は骞迥辍贩Q寧氏“九世之卿族?！陛o佐成公的，先有寧速子。懿公蒙難后，寧速子、石祁子擁立戴公，保存了衛(wèi)國國脈。后輔佐文公二十五年，使衛(wèi)國實現(xiàn)中興。文公去世后，又輔佐成公，二年后去世。去世后，子寧俞繼任國卿。他助成公復位，調(diào)整國策背楚聯(lián)晉，遷都帝丘。魯僖公二十八年（前632年），成公誤信流言殺死元咺之子元角，元咺訴于晉，晉國把成公囚禁在雒邑。寧俞不離左右，親自為成公操持衣食，防止有人加害。晉國果然派醫(yī)衍投毒。寧俞賄賂醫(yī)衍，成公得以脫難。杜豫在評價此事時，稱寧俞“忠之至，所慮者深?！绷硪晃粚Τ晒艺\不二的國卿是孔達?！妒辣尽ご蠓蜃V》：“孔氏，衛(wèi)公族?！笨走_父親名孔嬰齊，隨懿公出征，戰(zhàn)死在滎澤。城濮之戰(zhàn)楚敗，當時衛(wèi)國還是楚國同盟國，成公受牽連，被迫流亡漢南，孔達隨侍不離左右。成公被囚雒邑，孔達陪伴，千辛萬苦，不厭其煩。成公復位后，孔達助成公遷都，率軍侵鄭、伐晉、入宋，軍政大權(quán)集于一身。魯宣公十二年，晉、宋、衛(wèi)、曹盟于清丘，謀劃攻陳。因成公與陳共公交好，有互相救援的約定孔達毅然舉兵救陳。魯宣公十三年，晉國派使者對衛(wèi)國嚴詞責備，并威脅說：“罪無所歸，將加爾師?！濒斝哪辏瑸榱藫Q取衛(wèi)國安全，堵上晉國之口，孔達自殺。成公對孔達忠節(jié)銘記在心，把女兒嫁給孔達之子孔榖，并讓他繼承孔達的爵位。終成公一生，輔佐他的大臣都忠心耿耿，像叔武、寧俞、孔達、士榮、鍼莊子，都稱得上死忠。魯僖公二十八年，有人在成公跟前控訴元咺，說它已經(jīng)立成公之弟叔武為君，成公沒有深察，誤殺元咺之子元角。兒子元角被誤殺后，元咺依舊幫助叔武穩(wěn)定都城，使衛(wèi)國不至于發(fā)生內(nèi)亂。成公從襄牛回歸都城時，充當先驅(qū)的公子顓犬屈殺叔武，元咺感到生命受到威脅，才被迫逃奔晉國。在選賢舉能上，可與成公媲美的是衛(wèi)靈公?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸埃▍琴t公子季扎）后適衛(wèi)，說（說：同悅）蘧瑗、史狗、史?、公子荊、公叔發(fā)、公子朝，曰：‘衛(wèi)多君子，未有患也?！薄妒酚洝翘┎兰摇罚骸把恿昙咀又市模搅x無窮，見微而知清濁。嗚呼！又何其閎覽博物君子也！”《呂氏春秋·恃君覽》：“趙簡子將襲衛(wèi)，使史默往睹之，期以一月。六月而后返。趙簡子曰：‘何其久也？’史默曰：‘謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史?佐焉，孔子衛(wèi)客，子貢使令于君前，甚聽?！兑住吩唬簻o其群，元吉。渙者，賢也。群者，眾也。元者，吉之始也。渙其群元吉者，其佐多賢也?！w簡子按兵而不動?！睂`公的選賢舉能，孔子也倍加贊賞。《論語·憲問》：“子言靈公之無道也，康子曰：‘奚而不喪？’子曰：‘仲叔圉治賓客，祝陀治宗廟，王孫賈治軍旅，奚其喪？’”《淮南子·泰族訓》：“故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也。其所以亡者，非以無法也，以無圣人也?！毙l(wèi)國之所以賢才眾多，和康叔武公等賢君以德打造立國之基，從而形成良好的政風、世風密切相關(guān)。在這樣的社會環(huán)境下，士大夫更看重德行和節(jié)操，才會在臨大難時不求茍免。這種治國理念推行的最直接最根本的效果，是保證國祚的延續(xù)，因為它有著強大的糾偏作用?？陀^地說，衛(wèi)國44位國君，有賢有愚。衛(wèi)國國祚延續(xù)的過程中，也遭遇過多次危機，甚至有滅國的可能。但每一次危機關(guān)頭，總會有賢能的國君或忠烈的大臣挺身而出來力挽狂瀾。如州吁弒君亂政時有忠烈大臣石碏，他不但計殺州吁，更大義滅親，殺掉依附州吁的兒子石厚，使衛(wèi)國的政局轉(zhuǎn)危為安。懿公蒙難后衛(wèi)國僅存一線國脈。文公在石祁子、寧速子輔佐下實現(xiàn)衛(wèi)國中興。成公調(diào)整國策，背楚聯(lián)晉，遷都帝丘，對狄人不宣而戰(zhàn)，迫使狄人簽訂城下之盟。帝丘作為衛(wèi)國第四都，一直到衛(wèi)元君時代，歷時四白余年。即使到衛(wèi)國后期，國君能夠虛心納諫，臣下能夠盡心輔佐?！稇?zhàn)國策·宋衛(wèi)策》記載：“智伯欲伐衛(wèi)，遺衛(wèi)君野馬四百，白璧一。衛(wèi)君大悅。群臣皆賀，南文子有憂色。衛(wèi)君曰：‘大國大歡，而子有憂色何?’文子曰：‘無功之賞，無力之禮，不可不察也。野馬四，白璧一，此小國之禮也，而大國致之。君其圖之?！l(wèi)君以其言告邊境。智伯果起兵而襲衛(wèi)，至境而反曰：‘衛(wèi)有賢人，先知吾謀也’?！比绻皇蔷级急３智逍杨^腦，對晉國智伯嚴加戒備，在國勢已弱的情況下，會有潰敗的風險。在衛(wèi)國立國早期形成的治國理念，功在當時，影響持續(xù)到后世。吳國僻處東海之濱，吳公子季扎，對康叔、武公，顯然是仰慕已久?！蹲髠鳌は骞拍辍?“季扎聘于魯，請觀于周樂。使工為之歌《周南》《召南》。曰：‘美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風乎？’”在季扎心目中，衛(wèi)國君民雖歷經(jīng)憂患而不困惑，是康叔、武公德化長期熏染的結(jié)果?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸胺蛄蠲?，德之輿也；德國家之基也?！币馑际敲篮玫拿?。是裝載德行的車子；德行，是國家的根基。這種理念，甚至用在了國與國交往的政治博弈中?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d，晉國主盟的皋鼬之會，會盟開始前，聽到道路傳言會盟歃血時要把蔡國排在衛(wèi)國前面，衛(wèi)國的傳統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。衛(wèi)國君臣沒有魯莽行事，而是采取了恰當?shù)膽獙Ψ铰?。靈公君臣沒有直接和盟主晉國接觸，而是讓祝陀私下拜會萇弘。萇弘是周王室大臣，《淮南子·氾訓論》：“萇弘，周室之執(zhí)數(shù)者也?！彼谥芡跏覉?zhí)掌歷數(shù)，事周王室五十余年，此次以王室大臣的身份與會，是貴賓，以公正人的身份出現(xiàn)。針對蔡叔是康叔之兄因此歃血時蔡國應排在衛(wèi)國前面的傳言，祝陀用無可辯駁的理由來說服萇弘。首先，周初武王大封功臣之時，就有一個令人悅服的標準：尚德不尚年。獲得大封的有三人：周公旦、康叔封、唐叔虞。在周王室有官職的是周公、康叔、聃季。武王同母兄弟十人，八位弟弟之中，有五位只有封地沒有官職，而有官職獲大封的康叔、聃季最少，可見先王考慮的就是德行而不是年齒。論當初的年齡大小排序，是反先王的行為，絕不可行。再者，此前諸侯國在各國地位的認定上是有先例的，如魯僖公二十八年，晉文公在踐土與諸侯會盟，衛(wèi)成公因故沒有參加，而是派去了同母幼弟叔武，會盟歃血時衛(wèi)國還在蔡國之前，而且當時的載書還藏在周盟府，是有案可稽的。祝陀陳述的理由是不可辯駁的，萇弘心悅誠服。萇弘私下積極做晉國大臣劉子和范獻子的工作，最終幫助衛(wèi)國達到了自己的目的，維護了衛(wèi)國的地位與尊嚴?？梢姡诩ち也┺牡耐饨粓龊?，不管人們內(nèi)心是如何想的，但崇尚德行在明面上是人人承認的。到漢代，康叔的影響可以說達到了頂峰，因為是統(tǒng)治階級的定位。首先，給康叔崇高定位的是漢武帝。《史記三王世家》：“（武帝）制曰：‘康叔親屬有十而獨尊者，褒有德也。周公祭天命郊，故魯有白牡、骍剛（骍剛：赤脊，周天子祭祀用的犧牲）之牲，群公不毛，賢不肖差也。高山仰止，景行向之，朕甚慕焉?！庇H屬有十，指嫡親十兄弟。為什么武帝說康叔“獨尊”？因為在武帝心中，是有前提條件的。文王長子伯邑考早死，武王貴為天子，周公為攝政，不能列入比較范圍。其余七兄弟中，康叔據(jù)有最大封地，為一國之君，東方諸侯之長，三大禁軍之一殷八師統(tǒng)帥，朝廷卿士，稱其獨尊是名副其實的。獨尊還有一個重要的前提，就是康叔有德?？凳濯氉?，《左傳》中也是這樣的說法?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸拔渫踔傅馨巳?，周公為太宰，康叔為司寇，冉季為司空，五叔無官，豈尚年哉！”周公之外，管叔、蔡叔、曹叔、郕叔、霍叔、冉季，地位都無法與康叔相比。在朝廷中有無官職，不是看年齡，而是看德行。因周公、康叔都有崇高的德行，所以才使武帝非常仰慕。另一位給康叔崇高定位的皇帝是漢章帝?！栋谆⑼ǖ抡摗し夤睢罚骸昂?nèi)之眾已盡得使之，不忍使親屬無短足之居，一人使封之，親親之義。以《尚書》封康叔居平安也?！边@段話的意思是：大周革殷之命取得天下之后，天下的賢士都已經(jīng)歸附，得官的得官，賜爵的賜爵，為大周所用，在這種情況下，當然不忍心讓王室親屬不能在距王畿較近的地方得到安居之處，因此要讓他們每個人都得到封地，以此來展現(xiàn)親近親人的情誼。按《尚書》的記載，知道康叔也受到分封，居住在平安的地方?！盾髯印分杏涊d，周初大分封時共分封七十一個諸侯國，其中姬姓之國五十三個，武王同父兄弟十六人，其中同父同母嫡親兄弟十人。為什么《白虎通德論·封公侯》在講到分封是為了展親親之義時，十六兄弟中別的都沒被提及而單單提到康叔？這只能歸結(jié)為漢代人對康叔的推崇。《白虎通德論·封公侯》引《春秋公羊傳》曰：“自陜以東，周公主之。自陜以西，召公主之。不分南北何？東方被圣人化日少，西方被圣人化日久，故分東西，使圣人主其難者，圣者主其易者，乃俱到太平也?！蔽覀兣袛辔髦艹醮蟪嫉牡匚桓叩?，主要看他們對權(quán)力的掌控，而對軍隊的掌控又是其中的關(guān)鍵。周公、召公分陜而治，召公統(tǒng)帥西六師，周公統(tǒng)帥成周八師，康叔徙封衛(wèi)國后，統(tǒng)帥殷八師，當然是西周初最有權(quán)勢的人物。另外，從封地規(guī)模上看，康叔也可稱獨尊?！妒酚洝と辣怼h興以來諸侯年表》：“太史公曰：‘殷以前尚（尚：同上，指年代久遠，很多問題難以理清）矣。周封五等：公、侯、伯、子、男，然封伯禽、康叔于魯、衛(wèi)，地各四百里，親親之義，褒有德也?！狈稌稀逗鬂h書·章帝紀》：“建初四年（公元79年）十一月壬戌，于是下太常、將、大夫、博士、議郎、郎官、及諸生、諸儒會白虎觀，講議五經(jīng)同異，帝親稱制臨決，如甘露、石渠故事，作《白虎奏議》?！卑谆⒂^會議是漢章帝時校書郎楊終建議召開的。白虎通會議解決的主要問題有二：一是《五經(jīng)》章句繁瑣，讓讀者昏昏欲睡，必須簡?。欢枪盼慕?jīng)學出現(xiàn)以后，在文字、訓詁、思想、師說師承等方面和今文經(jīng)學發(fā)生嚴重分歧，兩種學術(shù)流派師承不同，門戶相譏，為調(diào)和兩派矛盾，需要統(tǒng)一理論，“共正經(jīng)義?！笨傊欢ǔ潭壬弦彩菫榱隧槕獣r代要求。會議的參與者除了研究今文經(jīng)學和古文經(jīng)學諸儒諸生外，按《后漢書·章帝紀》記載，涉及朝廷官員中的太常、將、大夫、博士、議郎、郎官，其中留下姓名的官員有廣平王劉羨、太常樓望、少府成封、屯騎校尉桓郁、侍中丁鴻、侍中淳于恭、衛(wèi)士令賈逵、五官中郎將魏應、玄武司馬班固、校書郎楊終等朝廷官員。由魏應秉承皇帝旨意提出問題，再由與會者共同議定，淳于恭把討論結(jié)果奏聞皇上，由皇上最后裁決。漢章帝裁決后，將總結(jié)會議成果、撰寫《白虎通義》的任務交給了班固。編纂成書的《白虎通義》，按《后漢書·楊終傳》中的說法，要讓會議議定的內(nèi)容“永為后世則”，即永遠為后世效法?！栋谆⑼x》代表今文經(jīng)學家的意見，代表古文經(jīng)學家的意見，代表朝廷官員的意見，并非一家之言，具有廣泛的代表性。特別是它由皇帝最后裁定，就更增強了它的權(quán)威性。從史書記載中看，漢章帝完全具備裁決所需要的權(quán)威、道德水平和學術(shù)水平。《后漢書·章帝紀》記載，魏文帝曹丕稱“明帝察察，章帝長者”，也就是說漢明帝好苛責于人和事，而漢章帝是忠厚的人。因此，章帝在位時“深元元之愛。”元元指百姓。這句話是說章帝愛護百姓，也受百姓愛戴?！墩碌奂o》中還說他在位時“氣調(diào)時豫，憲平人富“”，也就是說社會風氣諧和，時代安閑舒適，法律公平，人民富足，而且他本人“左右文藝，斟酌律禮”?！白笥摇币馑际悄馨盐杖寮伊嚱?jīng)傳和其他書籍，在法律和禮制上很用心留意。這樣一位皇帝，在裁決時絕不會肆意妄為?？偟膩砜?，在充分爭論和皇上裁定的基礎(chǔ)上形成的《白虎通義》，內(nèi)容和論點超越漢代各學術(shù)派別之上，成為通行于天下的儒家經(jīng)學大義，成為代表統(tǒng)治階級意志的具有法典性質(zhì)的文獻，因此在當時和后世才產(chǎn)生了巨大的影響。《論語·里仁》：“德不孤，必有鄰?！币粋€道德高尚的人，一定會吸引很多人。漢武帝和漢章帝給康叔如此高的評價，完全是對康叔以德治國的肯定和對他個人德行的仰慕。三國時代的曹植是一位才高八斗的人，但由于王位的爭奪一直受曹丕排擠，甚至生命都受到威脅。在這樣的處境中，他想到了周公、康叔兄弟。他有《豫章行·鴛鴦用相親》詩二首，其一曰：“窮達難豫圖，禍福信亦然。虞舜不逢堯，耕耘處中田。太公未遭文，漁釣終渭川。不見魯孔丘，窮困陳蔡間。周公下白屋，天下稱其賢?！鼻八穆?lián)寫三位前賢的富貴窮通，感慨自己的命運難以把握，特別是始終碰不到賞識自己的人。最后一聯(lián)寫周公能謙下對待普通人，既表達對周公的仰慕，也渴望自己能遇到像周公一樣的賢者。其二：“鴛鴦自朋親，不若比翼連。他人雖同盟，骨肉天性然。周公睦康叔，管蔡則流言。子臧讓千乘，季扎睦其賢。”這首詩說明人與人是需要相互信任，相互交往的。特別是兄弟相親，本是天性。像周公和康叔，由于政見相同，加上又是嫡親兄弟，關(guān)系自然親睦，而管叔、蔡叔就不念親情，因只顧私利而制造流言。自己的境遇何嘗不是如此呢？ 在漢代，康叔、武公以德立國的理念和人格魅力，除影響到上層外，還直達民間。漢樂府民歌《上郡吏民為馮氏兄弟歌》：“大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循。聰明賢知（知：智）惠吏民。政如魯衛(wèi)德化鈞，周公康叔猶二君?！贝篑T君指馮野王，原為九卿之一的大鴻臚，后被貶為上郡太守。其父馮奉世是西漢名將，聲望僅次于趙充國。姐姐馮媛是漢元帝昭儀。小馮君指馮立，繼其兄馮野王任上郡太守。二人雖為名將之后，又是外戚，但從不恃寵二驕，而是把心思用在理政治民上。這首詩不但歌頌了上郡太守馮野王、馮立兄弟的治績，還肯定他們政如魯衛(wèi)，德如周公、康叔。從這首漢樂府民歌中可以看出周公、康叔兄弟二人的治績在后代影響之大。
