第四節(jié)

    4、《康誥》、《酒誥》和《梓材》

　　《左傳·定公四年》曰：“命以康誥，而封于殷墟。”就是說(shuō)，康叔封衛(wèi)后，周公擔(dān)心他年紀(jì)較輕，沒(méi)有統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)而治理不好殷人故地，因此一再告誡康叔說(shuō)：“你到了衛(wèi)地以后，一定要向殷朝遺民中有威望的賢人請(qǐng)教，問(wèn)問(wèn)他們殷朝是怎樣興起的，又是怎樣滅亡的？要經(jīng)常吸取這些教訓(xùn)，治理好國(guó)家，但最根本的一條是要愛(ài)惜民力！”

　　《左傳·定公四年》又曰：“周公旦懼康叔齒少，及申告康叔曰：‘必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先賢所以興、所以亡，而務(wù)愛(ài)民’。故謂之《康誥》以命之。”

《康誥》

　　《康誥》是周公封康叔時(shí)作的文告，是《尚書(shū)》中的一篇。《尚書(shū)》是中國(guó)上古歷史文件的匯編。“尚”即“上”，《尚書(shū)》意即上古之書(shū)，相傳由孔丘選編而成。傳本有些篇是后人追述補(bǔ)充進(jìn)去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當(dāng)時(shí)通行文字書(shū)寫(xiě)，即《今文尚書(shū)》。漢武帝后又有《古文尚書(shū)》。根據(jù)清孫星衍的《尚書(shū)今古文注疏》和李民、王健的《尚書(shū)譯注》，對(duì)原文注釋如下：

　　惟三月哉生魄③，周公初基作新大邑于東國(guó)洛④，四方民大和會(huì)。侯甸男邦采衛(wèi)⑤，百工⑥播，民和，見(jiàn)士于周。周公咸勤，乃洪大誥治。

    王若曰：“孟侯⑦，朕其弟，小子封⑧。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰⑨；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦，以修我西土⑩。惟時(shí)怙冒聞?dòng)谏系郏坌?，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦厥民，惟時(shí)敘，乃寡兄勖。肆汝小子封，在茲東土11。

　　王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在袛遹乃文考12，紹聞，衣德言。往敷求于先哲王，用保保乂民13。汝丕迒，惟商耉成人14，宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡?5，用康保民。弘于天若，德裕乃身16，不廢在王命！”

　　王曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身17。敬哉！天畏棐忱，民情大可見(jiàn)。小人難保。往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在?。换莶换?，懋不懋18。’已！汝惟小子，乃服惟弘。王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

　　王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰19。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺20。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。21”

　　王曰：“嗚呼！封，有敘時(shí)，乃大明服，惟民其敕懋和22，若有疾。惟民其必棄咎，若保赤子，惟民其康乂23。”

       非汝封刑人殺人，無(wú)或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無(wú)或劓刵人24。

　　王曰：“外事25，汝陳時(shí)臬，司，師茲殷罰有倫。”又曰：“要囚，服念五、六日，至于旬時(shí)，丕蔽要囚26。”

　　 王曰：“汝陳時(shí)臬，事罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封27。乃汝盡遜，曰時(shí)敘，惟曰惟有遜事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知28。

　　凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人以貨，暋不畏死，罔弗憝29。

　　王曰：“封，元惡大憨，矧惟不孝不友30。子弗祗服厥父事，大傷厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無(wú)赦31。

　　不率大戛，雉惟外庶子、訓(xùn)人，惟厥正人越小臣、諸節(jié)32。乃別播敷，造民大譽(yù)，弗念弗庸，瘝厥君，時(shí)乃引惡，惟朕憝33。已！汝乃其速由茲義率殺34。

　　亦惟君惟長(zhǎng)，不能厥家人，越厥小臣外正35。惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民曰：“我惟有及”。則予一人以懌36。

　　王曰：“封，爽惟民迪吉康37，我時(shí)其惟殷先哲王德38，用康乂民作求39。矧今民罔迪不適，不迪則罔政在厥邦40”。

　　王曰：“封，予惟不可不監(jiān)，告汝德之說(shuō)于罰之行41。今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰殛我，我其不怨42。惟厥罪無(wú)在大，亦無(wú)在多，矧曰其尚顯聞?dòng)谔?3。”

　　王曰：“嗚呼！封，敬哉！無(wú)作怨，勿用非謀非彝，蔽時(shí)忱44。丕則敏德，用康乃心，顧乃德。遠(yuǎn)乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄45。”

　　王曰：“嗚呼！肆汝小子封，惟命不于常46，汝念哉！無(wú)我殄享，明乃服命，高乃聽(tīng)，用康乂民47。”

    王若曰：“往哉，封！勿替敬，典聽(tīng)朕告48，汝乃以殷民世享49。”

　　《康誥》譯文：

　　三月初，周公開(kāi)始謀劃在東方的洛水的附近，建造一個(gè)新的大城市，四方的臣民，都聚集到這里。侯、甸、男、采、衛(wèi)邦國(guó)諸侯，以及百官、殷商遺民等都來(lái)會(huì)見(jiàn)，服事于周王室。周公慰勞了他們，然后代替成王發(fā)表訓(xùn)詞，告訴受封于衛(wèi)的康叔治殷的方法。

　　王這樣說(shuō)：“諸侯之長(zhǎng)，我的弟弟，年輕的封??！只有你那樣偉大顯赫的父親文王，能夠崇尚德教，慎用刑罰；不敢欺侮無(wú)依無(wú)靠的人，善于任用可以任用的人，尊重那些應(yīng)當(dāng)尊重的人，威罰應(yīng)當(dāng)威罰的人，并讓民眾了解這些。尊崇人民，因而在中夏開(kāi)創(chuàng)了我們的活動(dòng)區(qū)域，和我們的幾個(gè)友邦共同治理我們西方。這些大功績(jī)被上帝知道，上帝非常高興，就降大命給文王，滅亡大國(guó)殷，代替殷國(guó)接受上帝賜予的大命，并統(tǒng)治他的國(guó)家及其民眾。繼承文王的事業(yè)，你的長(zhǎng)兄武王勤勉不止，才將你這年輕人分封在東土。

　　王說(shuō)：“??！封呀，你要深思呀！現(xiàn)在殷民將觀察你的言行，你要努力聽(tīng)取殷人的好意見(jiàn)。你去殷地，要遍求殷商圣明先王的治國(guó)之道，以此來(lái)安定殷民。要比天還宏大，用和順的美德指導(dǎo)自己，不停地去完成王命！”

　　王說(shuō)：“唉！年輕的封，治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)苦身勞形，要謹(jǐn)慎??！上天輔助誠(chéng)信的人，民情大致可以看出，百姓難于安定。你去殷地要盡你的心意，不要貪圖享樂(lè)，才可以治理好百姓。我聽(tīng)說(shuō)：‘民怨不在于大，也不在于小。要使不順從的人變得順從，不努力的人變?yōu)榕Α?rdquo;

　　“唉，你這個(gè)年輕人，職責(zé)就是寬大對(duì)待王家所接受保護(hù)的殷民，也就是幫助周王按照上帝的命令，使殷民成為周朝的新臣民。”

　　王曰：“唉，封，要謹(jǐn)慎嚴(yán)明地使用刑罰。一個(gè)人犯了小罪，不是無(wú)意的過(guò)失，而是經(jīng)常自做不法。這樣，即使他的罪行小，卻不可不殺。一個(gè)人犯了大罪，不是堅(jiān)持作惡不肯改悔，而是過(guò)失造成的禍害，他已經(jīng)把自己的罪行交待清楚，這樣的人不可以殺掉。”

　　王說(shuō)：“唉！封，能按照這樣的道理去做，就大明上意，心悅誠(chéng)服；人民就會(huì)互相告誡，和順相處?？创济穹缸铮拖襻t(yī)治疾病一樣，使民眾完全拋棄罪惡；保護(hù)臣民，好像保護(hù)小孩一樣，臣民就會(huì)康樂(lè)安定。”

　　“你要親自掌管刑殺大權(quán)，要做到不是你封刑人殺人，沒(méi)有人敢刑人殺人；不是你封有言要割鼻斷耳，沒(méi)有人敢施行割鼻斷耳的刑罰。”

　　王說(shuō)：“處理訴訟案件，你要公布有關(guān)的法律，約束民眾，這樣，對(duì)殷人的刑罰就會(huì)有條不紊。”王又說(shuō)：“對(duì)監(jiān)禁的犯人，要反復(fù)考慮五、六天，甚至十天時(shí)間，才能對(duì)他們作出判決。”

　　王說(shuō)：“你要按照法律進(jìn)行刑罰，判斷案件，要依據(jù)殷人的常法，采用合理的刑殺條例，不要以你封個(gè)人的意志為準(zhǔn)。假如全順從你的意志斷案就叫承順，應(yīng)當(dāng)說(shuō)沒(méi)有辦好那件事。唉！你這個(gè)年輕人，不可順從你封的心意。我的想法，我的德政，只有你才知道。

　　“老百姓凡因這些行為犯罪：偷竊，搶掠，內(nèi)外作亂，殺遠(yuǎn)人取財(cái)貨，強(qiáng)橫不怕死，沒(méi)有人不怨恨他們。”

　　王說(shuō)：“封啊，罪大惡極的人，也是不孝不友的人。做兒子的不恭敬地服事自己的父親，大傷他父親的心；做父親的不能愛(ài)憐他的兒子，反而厭惡兒子；做弟弟的不顧天倫，不尊敬自己的哥哥；做哥哥的也不能顧念小弟弟的痛苦，對(duì)弟弟極不友愛(ài)。父子兄弟之間竟然到了這種地步，執(zhí)政人不懲罰他們，上帝賜給老百姓的常法就大混亂。所以說(shuō)，你趕快采用文王制定的刑法，懲罰罪人，不要赦免。”

　　“不遵循國(guó)家大法的，也有諸侯國(guó)的庶子、訓(xùn)人和正人、小臣、諸節(jié)等官員。他們另搞一套，造謠惑眾，欺騙人民，獲取聲譽(yù)，他們根本不考慮執(zhí)行國(guó)家的大法律，危害國(guó)君。這就助長(zhǎng)了邪惡，我怨恨他們。唉！你就應(yīng)當(dāng)迅速根據(jù)這些條例捕殺他們！”

　　“也有些諸侯國(guó)的國(guó)君，不能教育好他們的家人和內(nèi)外官員，作威肆虐，完全違背王命；這些人不能用德去治理，也應(yīng)當(dāng)懲罰。”

　　“你也要能夠遵守法令。前往教導(dǎo)老百姓，考慮文王的敬德忌惡，前往教導(dǎo)老百姓說(shuō)：‘我們只求繼承文王’，那么，我就高興了。”

　　王曰：“封啊，老百姓經(jīng)過(guò)教化就善良安定，我們要時(shí)時(shí)思念著殷代圣明先王的德政，以治理民眾達(dá)到安康作為最終目的。何況現(xiàn)在的殷民不加教導(dǎo)就不會(huì)善良，不引導(dǎo)你們國(guó)家的政治就搞不好。”

　　王說(shuō)：“封啊，我們不可以不看清這一點(diǎn)，我已告訴你如何實(shí)行德政和刑罰了。現(xiàn)在殷人還沒(méi)有安定，我們也沒(méi)有使他們心悅誠(chéng)服，雖然屢屢教導(dǎo)，但仍不能同心同德。上天將要責(zé)罰我們，我們就不怨恨。罪過(guò)不在于大，也不在于多，都應(yīng)自責(zé)，況且殷民不靜，還被上帝清清楚楚地知道呢。”

　　王說(shuō)：“唉呀！封，要謹(jǐn)慎??！不要引起民眾怨恨，不要使用不好的計(jì)謀，不要采取不合法的措施，蔽塞你的誠(chéng)心?，F(xiàn)在要努力施行德政，以安定殷民的心，顧念他們的善德，寬緩他們的徭役，豐足他們的衣食；眷顧他們的德行。治理百姓的方法要深謀遠(yuǎn)慮，才能使民眾安定下來(lái)，你也就沒(méi)有過(guò)失，不會(huì)遭到滅絕之災(zāi)。”

　　王說(shuō)：“啊，努力吧！你這年輕的封。天命無(wú)常，你要小心?。〔灰芙^我的忠告，努力履行你的職責(zé)，謹(jǐn)慎的對(duì)待你的聽(tīng)聞，治理民眾，達(dá)到安康。”

　　　王說(shuō)：“去吧，封！不要丟掉謹(jǐn)慎的作風(fēng)，經(jīng)常聽(tīng)取我的忠告，你就可以和殷民世代享有你的封國(guó)。”

《酒誥》

　　王若曰：“明大命于妹邦50。乃穆考文王51，肇國(guó)在西土52。厥誥毖庶邦庶士越少正、御事朝夕曰53：‘祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行，越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。’”

　　 “文王誥教小子有正事，無(wú)彝酒54。越庶國(guó)，飲惟祀，德將無(wú)醉55。惟曰我民迪小子，惟土物愛(ài)，厥心臧56。聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)，越小大德，小子惟一57。

　　 “小子惟一妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)58。肇牽車(chē)牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母59。厥父母慶，自洗腆，致用酒60。    

　　  “庶士有正越庶伯君子，其爾典聽(tīng)朕教61！爾大克羞耉惟君，爾乃飲食醉飽62。丕惟曰爾克永觀省，作稽中德，爾尚克羞饋祀。爾乃自介用逸63，茲乃允惟王正事之臣。茲亦惟天若元德，永不忘在王家64。”

　　王曰：“封！我西土65棐徂邦君、御事、小子66，尚克用文王教，不腆于酒67。故我至于今，克受殷之命。

    王曰：“封，我聞惟曰：‘在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲68。自成湯咸至于帝乙，成王畏相，惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲69？越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服，百僚庶尹惟亞惟服，宗工越百姓里居70，罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。惟助成王德顯，越尹人祗辟71。’

　　 “我聞亦惟曰：‘在今后嗣王酣身，厥命罔顯于民，祗保越怨，不易，誕惟厥縱，淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心72。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國(guó)滅，無(wú)罹。73弗惟德馨香祀，登聞?dòng)谔?，誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷。罔愛(ài)于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜74。’”

　　王曰：“封！予不惟若茲多誥75。古人有言曰：‘人，無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)76。’今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)77？”

　　予惟曰：“汝劼毖殷獻(xiàn)臣，侯甸男衛(wèi)，矧太史友，內(nèi)史友，越獻(xiàn)臣百宗工78。矧惟爾事，服休服采，矧惟若疇，圻父薄違，農(nóng)父若保，宏父定辟，矧汝，剛制于酒79。”

　　 “厥或誥曰：‘群飲。’汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺80。又惟殷之迪，諸臣惟工乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之81。有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時(shí)同于殺82。”

　　王曰：“封，汝典聽(tīng)朕毖83，勿辯乃司民湎于酒84。”

　　本篇的內(nèi)容，都與戒酒有關(guān)，故名《酒誥》，是周公命康叔在殷商故地衛(wèi)國(guó)宣布戒酒的誥詞。誥詞中，不僅說(shuō)明了戒酒的重要性，而且還從正反兩個(gè)方面總結(jié)了商初戒酒興國(guó)和商末酗酒亡國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最后頒布了嚴(yán)厲的禁酒令。由此可看出商末周初社會(huì)風(fēng)氣的一斑（見(jiàn)李民、王健《尚書(shū)·譯注》、《上海古跡出版社》出版）。

　　譯文：王說(shuō)：“康叔，到殷商的舊都沬地宣布重大命令。你那尊敬的先父文王，在西方創(chuàng)建了我們的國(guó)家。他曾經(jīng)從早到晚告誡附屬的諸侯國(guó)君和各級(jí)官員說(shuō)：‘只有祭祀時(shí)才能夠用酒。’上帝降下福命，勸勉我們的臣民，只在大祭時(shí)才能飲酒。上帝降下懲罰，因?yàn)橛械某济穹干献鱽y，喪失了道德，這都是因?yàn)樾锞圃斐傻?。那些大大小小的諸侯國(guó)的滅亡，也沒(méi)有那個(gè)不是由飲酒過(guò)度造成的禍患。”

　　“文王還告誡子孫、大小官員們說(shuō)：不要經(jīng)常飲酒。各諸侯國(guó)，只有祭祀時(shí)才能飲酒，這時(shí)飲酒也要以德也約束自己，不要喝醉。姬姓子孫們要教導(dǎo)臣民懂得愛(ài)惜地里生長(zhǎng)的莊稼，使他們心地良善，專心致志地聆聽(tīng)祖先的教誨，姬姓的子孫不論年齡大小，一概要戒酒行德。”

　　“沬土的遺民們，從今以后你們要努力輔助我們，專心致志種好莊稼，為你們的父兄奔走效勞，在農(nóng)事完畢之后，趕快牽牛趕車(chē)，到外地進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，以此孝敬贍養(yǎng)你們的父母，父母親一定很高興，會(huì)自己動(dòng)手準(zhǔn)備豐盛的飯菜，這時(shí)你們可以飲酒。”

　　“諸位官長(zhǎng)和士人們，希望你們經(jīng)常聽(tīng)從我的教導(dǎo)。只要你們能向老人和國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)飯食，你們就可以酒足飯飽。這就是說(shuō)，只要你們能經(jīng)常反省自己，使自己的言行舉止合乎道德，你們還可以參與國(guó)君舉行的祭祀，求得飲酒行樂(lè)的機(jī)會(huì)。這也是天命大德，永遠(yuǎn)不會(huì)被我周朝所忘記。”

　　王說(shuō)：“封，我們西方過(guò)去的諸侯國(guó)君、王室近臣、同姓子孫，常常能夠遵循文王的教導(dǎo)，不多飲酒。所以我們今天能夠代替殷商的大命。”

　　王說(shuō)：“封??！我聽(tīng)到有這種說(shuō)法：考察過(guò)去，殷商的先圣明王畏懼天命和民眾，施行德政，持守恭敬。從成湯歷數(shù)到帝乙，成就王的事業(yè)就是要能夠敬畏并能自我省察，治理國(guó)家恭敬王命盡力盡責(zé)，不敢自己安閑逸樂(lè)，更何況敢聚眾飲酒呢？在外的侯、甸、男、衛(wèi)的諸侯們，在朝中的各級(jí)官員以及外服的各級(jí)官員們，都不敢沉溺于酒中。不但不敢，也沒(méi)有閑暇時(shí)間。他們只是輔助成就王的大業(yè)，顯揚(yáng)王的德政，在位的官員們都恭敬自己的君王。”

　　“我也聽(tīng)到有這種說(shuō)法：考察現(xiàn)在，紂王繼承王位，自身飲酒過(guò)量，酣睡不醒。他不能顯揚(yáng)天命于民眾，對(duì)勸諫者以怨報(bào)德，不肯改悔，自己大肆縱欲，游樂(lè)無(wú)度，喪失了君王的威儀，臣民沒(méi)有不悲痛傷心的。商紂王心性乖戾惡毒，不能以死來(lái)畏懼他。他作惡在商都，對(duì)于殷商即將來(lái)到的滅亡，沒(méi)有憂慮過(guò)。沒(méi)有清明的德政和芳香的祭祀讓天帝知道；只有老百姓的怨氣、群臣私自飲酒的腥氣被天帝知道。所以，上帝降下喪亡的災(zāi)禍給殷國(guó)，上帝不喜歡殷國(guó)，就是因?yàn)榧q王貪圖享樂(lè)的緣故。這并非是上天暴虐，而是殷的臣民們自己招來(lái)了禍端，咎由自取。”

　　王說(shuō)：“封??！我不想如此過(guò)多告誡了。古人有句格言：人，不要只把水當(dāng)做鏡子觀察自己，還應(yīng)當(dāng)把民眾當(dāng)作鏡子來(lái)觀察自己?，F(xiàn)在想想殷商已經(jīng)喪失了上帝賜給他的大命，我們豈能不認(rèn)真深刻地反省以殷商滅亡的史實(shí)為鑒呢！”

　　我想告訴你，你要慎重地告誡殷商的遺民、侯、甸、男、衛(wèi)諸侯國(guó)君和左右太史、左右內(nèi)史，以及殷商遺民中的百官、貴族，還有你的治事官員，管理游宴休息和祭祀的近臣，還有你的三卿，討伐叛亂的軍事長(zhǎng)官圻父，主管順保農(nóng)人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長(zhǎng)官農(nóng)父，制定法律的司法長(zhǎng)官宏父。你啊，要對(duì)他們強(qiáng)行戒酒！”

　　“假若有人報(bào)告說(shuō)：‘有人聚眾飲酒’ 。你不要放縱他們，要全部逮捕起來(lái)押送到周京，我將把他們殺掉。如果殷商的舊臣百官沉溺在酒中，不用殺他們，暫且教育他們。有這樣明顯的勸戒，竟然還有人不遵從我的教令，我不會(huì)憐惜，不會(huì)赦免這種行為，對(duì)這些人一樣要?dú)⒌簟?rdquo;

　　王說(shuō)：“封啊，你要經(jīng)常聽(tīng)從我的告誡，不要使你的官員沉溺在酒中。”

　　《梓材》

　　題注：梓，梓人。《史記·正義》曰：“若梓人為材，君子觀為法則也。梓，匠人也。”《史記·衛(wèi)康叔世家》亦曰：“周公旦懼康叔齒少……為《梓材》，示君子可法則。”因篇中有“若作梓材”之語(yǔ)，故以《梓材》名篇，并以此比喻治國(guó)的良策。此篇是周公教導(dǎo)康叔如何治理殷商故地的訓(xùn)告之詞。本篇的注釋也摘自李民、王健的《尚書(shū)·譯注》等書(shū)。

　　王曰：“封！以厥庶民暨厥臣，達(dá)大家；以厥臣，達(dá)大家；達(dá)王惟邦君85。汝若恒，越曰：‘我有師師：司徒、司馬、司空、尹旅86’。曰：‘予罔厲殺人。’亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄殺人歷人宥，肆亦見(jiàn)厥君事戕敗人宥87。

　　王啟監(jiān)，厥亂為民，曰：“無(wú)胥戕，無(wú)胥虐，至于敬寡，至于屬婦，合由以容88。”王其效邦君越御事：“厥命曷以引養(yǎng)引恬，自古王若茲監(jiān)，罔攸辟89。”惟曰：“若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎90：若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨；若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹雘91。”

　　今王惟曰：“先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來(lái)，亦既用明德92。后式典集，庶邦丕享?；侍旒雀吨袊?guó)民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命93。已，若茲監(jiān)！”惟曰：“欲至于萬(wàn)年，惟王子子孫孫永保民。94”

　　譯文：王說(shuō)：“封??！由卿大夫通達(dá)至他們的下屬官員和民眾；由周王和諸侯國(guó)君通達(dá)至他們的下屬官員。你要經(jīng)常保持這樣，并且說(shuō)：‘我們?cè)S多大臣：司徒、司馬、司空乃眾大夫。’還要說(shuō)：‘我不能濫殺無(wú)辜。’你要先于君王對(duì)他們表示尊敬和慰勞，趕快去表示尊敬和慰勞吧。對(duì)以前那些內(nèi)外作亂的人、殺奴隸的人要給予寬宥，對(duì)過(guò)去那些刺探國(guó)君大事的人、殘害別人身體的人，也要給予寬宥。”

　　周王封建諸侯，大率為了教化民眾。王說(shuō)：“不要相互殘害，不要相互暴虐，對(duì)于那些鰥夫和寡婦，對(duì)于那些低賤的妻妾，同樣給予教導(dǎo)和寬宥。”國(guó)王要教導(dǎo)諸侯國(guó)君和王室近臣：“王的大命何以長(zhǎng)治久安，自古君王就是這樣統(tǒng)治，沒(méi)有犯上作亂的事情。”王說(shuō)：“就像耕作治理土地，已經(jīng)辛勤開(kāi)墾播種了土地，就要考慮整治土地，開(kāi)溝挖渠；就像建造房屋，已經(jīng)辛勤筑好高墻矮壁，就要考慮以茅草涂塞好房頂；就像用優(yōu)良的木材制作器具，已經(jīng)辛勤去皮斫削加工，就要考慮用紅色顏料漆飾。”

　　當(dāng)今周王考慮認(rèn)為：“先王已經(jīng)辛勤努力地施行德政，招徠遠(yuǎn)方，輔助王室，各諸侯國(guó)進(jìn)獻(xiàn)納貢，周姓諸侯紛紛前來(lái)，也是因?yàn)橐呀?jīng)努力施行了德政。諸侯國(guó)君經(jīng)常和會(huì)朝勤覲，帶來(lái)各國(guó)的貢享。上帝既然已經(jīng)把中國(guó)的臣民和疆域賜予先王，當(dāng)今的王只有施行德政，教導(dǎo)殷頑民，使之心悅誠(chéng)服，以此完成先王所承受的大命。唉，像這樣統(tǒng)治吧！”又說(shuō)：“要想使我們周朝的統(tǒng)治萬(wàn)年長(zhǎng)存，周王的子子孫孫就要永遠(yuǎn)保護(hù)安康他的人民。”

注釋：① 注：見(jiàn)《淇縣縣志》

　?、谧ⅲ禾铺m先生的考證見(jiàn)中華書(shū)局1986年10月出版的《西周青銅器銘文分代史徵》一書(shū)

　?、壑^三月始生兆朏名。魄一作霸。周公攝政四年，建侯衛(wèi)。則三年為四年之三月也。哉者，《釋詁》云：始也。魄，《說(shuō)文》：“月始生霸然也。”

　　④《大傳》曰：“周公營(yíng)洛，以觀天下之心，於是四方諸侯，率其群黨，各攻位於其庭。”

　?、?《周禮職方氏》：“其外則蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服也。”蠻服以內(nèi)，謂之中國(guó)。蠻服，也謂之要服，去王城三千五百里，中國(guó)之界也。《國(guó)語(yǔ)》曰：“侯衛(wèi)實(shí)服。”侯，侯圻也。衛(wèi)，衛(wèi)圻也。言自侯圻至衛(wèi)圻，其向凡五圻，圻五百里，五五兩千五百里，中國(guó)之界也。五圻者，侯圻之外曰甸圻。甸圻之外曰男圻，男圻之外曰采圻，采圻之外曰衛(wèi)圻。即《康誥》所說(shuō)的“侯甸男邦采衛(wèi)”。

　?、薰ふ?，《釋詁》云：“官也。”播者，《說(shuō)文》云：“布也”?！墩x》曰：“效見(jiàn)也”。言百官布列，民皆和悅，效事于周。咸，《釋詁》云：“皆也。”勤，勞也。效事于周者，周公皆勞之。鄭康成曰：“洪，代，言周公代成王誥。”

　?、咧芄赏跽a者，下稱“王若曰”，居攝側(cè)稱王，然仍是周公之弟，故又曰“朕其弟也。”孟侯，古文說(shuō)謂康叔。《漢書(shū)·地理志》云：“周公封其弟康叔，號(hào)曰孟侯，以?shī)A輔周室。”師古曰：“孟，長(zhǎng)也，言為諸侯之長(zhǎng)。”

　　⑧朕者，《釋詁》云：“我也”。封，乃康叔名。周公同母弟，故曰朕其弟。稱小子者，猶云少子。

　?、?《釋詁》云：“丕，大也”，“顯，光也。”克者，《釋言》云“能也。”《大傳》引做“克明俊德”《楚語(yǔ)》申公巫臣曰：“周書(shū)曰，‘明德慎罰’。文王所以造周也。明德，務(wù)崇文之謂也。慎罰，務(wù)去亡之謂也”。

　?、馕暾撸墩f(shuō)文》云：“傷也。傷，輕也。”《左傳·成公八年傳》韓厥引《周書(shū)》曰：“不敢侮鰥寡，”所以明德業(yè)。《釋訓(xùn)》云：“庸庸，勞也。”《釋詁》云：“袛，敬也。”《廣雅》、《釋訓(xùn)》云：“袛袛，畏畏，敬也。”威與畏，經(jīng)典通用。對(duì)庸、袛，杜注云：“用可用，敬可敬。”威威，當(dāng)為畏可畏。顯者，《釋詁》云：“見(jiàn)也”?！毒普a》云：“厥命罔顯于民。”則此顯民為顯于民也。言文王不侮傷鰥寡，既勞且敬，以見(jiàn)我民。肇者，釋詁云：“始也”。夏者，《說(shuō)文》云：“夏，中國(guó)之人也。”區(qū)夏者，薛綜注《東京賦》：“區(qū)，區(qū)域也。”越同粵，釋詁云：“於也。”修者，鄭注《中庸》云：“治也。”西土，謂岐、鎬。言文王始造我區(qū)域於中夏，於我一二友邦，以修治我西土。

　　11惟時(shí)怙冒，怙與祜聲相近，《釋詁》云：“祜，厚也。”《賈子容經(jīng)》云：“祜，大福也”“冒，懋勉也。”君奭云：“乃惟文王，迪見(jiàn)冒。”馬本作“勖”云：“勉也。”惟時(shí)怙冒，言惟是大懋勉也，怙冒與丕冒同意?！墩摵?middot;初廩篇》云：《康誥》：“言文王行道，上聞於天，天乃大命是也。”《大傳》說(shuō)：“天之命文王，非啍啍然有聲音也。文王在位而天下大服，施政而物皆聽(tīng)，令則行， 禁則止，動(dòng)搖而不逆天之道，故曰‘天乃大命文王’”。 《論衡·初廩篇》云：“所謂大命者，非天乃命文王也。圣人動(dòng)作，天命之意也。與天合同，若天使之矣。”殪戎殷，殪者，《說(shuō)文》云“死也”。戎者，《釋詁》云：“大也。”鄭云：“兵也。”言武王承文王之志，東伐大殷，大受天命于其國(guó)，其民為善而悅豫也。乃寡兄勖，言殪殷受命，承文王之志者，是乃寡有之兄武王勉為之。在茲東土，在周朝的東部一帶，即商的故都、故土。

　　12遹，述也?！夺屧b》云：“肆，故，今也。”“袛，敬也。”“遹，述也。”“紹，繼也。”言今之人將在敬述文王，繼其舊聞，依其德言。史遷說(shuō)：“務(wù)求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民”。

　　13敷者，“徧也。”敷求，徧求也?！对?shī)·抑篇》云：“罔敷求于先生。”箋訓(xùn)敷求為廣索，是其義也?！夺屧b》云：“保，安也。”“乂，治也。”

　　14 “惟，思也。”“耉，壽也。”丕遠(yuǎn)，猶言不遠(yuǎn)。宅與度通。訓(xùn)者，《釋詁》云：“道也。”言徧求殷先哲王用安治民之道，并求商之遺老賢人，亦不遠(yuǎn)，汝心度量，可以知道矣。謂東土本商邑，故告以求商先王善政賢人也。司馬遷說(shuō)見(jiàn)《史記·衛(wèi)世家》。云：“賢人君子”,謂“成人”。“長(zhǎng)者，謂耉。”云“務(wù)愛(ài)民”，謂“保乂民”，云：“問(wèn)其先所以興亡”，即上所云“紹聞依德言”。

    15古先哲王，鄭康成曰：“虞，夏也。”別，古與辨通?！吨芏Y·小宰》注云：“故書(shū)‘別’作辨”。辨又通偏?！多l(xiāng)飲酒禮》注：“今文‘辨’皆作‘徧’。則別求猶上文敷求也。”由者，《詩(shī)箋》云：“於也。”言既徧求殷先王保民之道，又徧求古先哲王致民安樂(lè)之道。“康、樂(lè)”，“保、安”，俱《釋詁》文。

    16弘，作“弘覆”。“于”一作“乎”字。“弘者，大也”。若者，《釋詁》云：“順也。裕者，寬也。”楊倞注：“弘覆如天，又順于德，乃所以寬裕汝身”。言“百姓足，君孰不是也。”宋本《荀子》“裕乃身”下有“不廢在王庭”五字，元刻、近刻皆脫之。此則言康樂(lè)安保民之君，弘大如天，而順于德，安民即所以裕身。若是，則不度王命矣。“弘”下有覆，“于作乎”，見(jiàn)荀子。

　  17鄭康成曰：“刑罰及已為痛病。”《后漢書(shū)》和《帝紀(jì)》皆曰：“朕寤寐恫矜”。注引《尚書(shū)》曰“恫矜乃身。”恫者，《釋言》云：“痛也。”鰥者，《釋詁》云：“病也。”言民之痛病如在汝身，戒其慎刑罰。經(jīng)文“瘝”乃為“矜”，或?yàn)?ldquo;鰥”。 瘝，俗字，無(wú)畏的畏字作威。棐者，說(shuō)文云：“輔也。”忱者，《釋詁》云：“誠(chéng)也。”皋陶謨?cè)疲?ldquo;天明威自我明威。”《釋詁》云：“保，康，安也。”“豫，樂(lè)也。”“乂，治也。”“佚，樂(lè)也。”言：敬之哉！天威之明，惟誠(chéng)是輔，驗(yàn)之民情，大可見(jiàn)矣。小民不易安也，汝往盡心，毋茍安而好佚樂(lè)，乃治民之道。

　　18 《周書(shū)》有之曰：“怨不在大，亦不在小。夫君子能勤小物，故無(wú)大怨。”注云：“或大而不為怨，禍難或起小怨。”《周書(shū)》曰：“惠不惠，懋不懋，”康叔所以服弘大也。惠者，《釋言》云：“順也。”懋者，《說(shuō)文》作“”，云“勉也。”此申“小人難保”之意，言民之怨不在大，亦不在小，恆起不意，當(dāng)順擾其不順者，懋勉其不勉者。服，同反，《說(shuō)文》云：“治也。”弘者，大也。“乃服惟弘”，即《左傳》子旗所云“服弘大也”。言其所治弘大。應(yīng)者，韋昭注《周語(yǔ)》云：“受也。”王氏引之云：“應(yīng)保，猶云受保。”《易臨象》傳曰：“容保民天彊”，容亦受也。作新民，言惟王受殷民而安之，王方受保殷民，汝亦當(dāng)思助王圖度天命，與殷民更始也。衛(wèi)民過(guò)去被紂氏日久，故戒以作新之。

　　19嗚呼，作“於戲”，“明”作“民”。《潛夫論·述赦篇》曰：作“於戲，”今文俱如是。敬明乃罰，《緇衣》引經(jīng)“明”作“民”。

　　20 “非”作“匪”，“眚”作“省”。“式”作“戒”。“眚?yàn)?zāi)”作“省哉”。下句言恐人有罪雖小，然非以過(guò)差為之也，乃欲終身行之，故雖小，不可不殺也。

　　21何則，是本頑兇思惡而為之者也，“大罪，匪終，乃惟眚哉。下句言殺人雖有大罪，非欲以此終身為惡，乃過(guò)誤耳，是不殺也。若此者，雖曰赦之可也。金作贖刑，赦過(guò)有罪，皆謂良人吉士時(shí)有過(guò)誤，不幸陷難者爾。”是說(shuō)此經(jīng)之意也。“眚”作“省”。典者，法，常也。“式者，用也。言其自用有意為之也。適者，過(guò)也。既道報(bào)厥辜，言既以正道盡其罪，又當(dāng)原情，不可殺之也。”

　　22《釋詁》云：“順，敘也。”“時(shí)，是也。”有敘時(shí)，蒙上文言有順是用刑者。“乃大明服，言君大明而民服也。”則勉民力為和調(diào)，敕者，《釋詁》云：“勤也。”又云：“速，疾也。”

　　23若、如、而，俱聲相近。經(jīng)作若，也順也，若作如。咎者，惡也?？祦V者，《釋詁》云：“康，安也”。“ 乂，治也。”《大學(xué)篇》引《康誥》曰：“如保赤子”，若，如，聲之轉(zhuǎn)。王氏《鳴盛》云：“孟子引‘若保赤子’，釋之云‘赤子匍匐將入并，非赤子之罪也。’”注云：“以赤子無(wú)知，故救之。”此言用刑則謂保民如保赤子，毋令無(wú)知陷于罪，如入井也。

　　24鄭康成曰：“刵，臣從君坐之刑。”“刑人”之刑，說(shuō)文作“刑”，云“剄也”。字與不同。劓：刑鼻也；刵者，說(shuō)文曰“斷耳也。”言刑殺皆有天討，非汝所得專，毋或擅刑殺人。又告之以雖輕刑如劓刵，毋或?qū)Ｖ?/p>

　　25外事，“聽(tīng)獄之事也。聽(tīng)獄在外朝，故云外事。”《周禮》朝士“掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿、大夫位焉，群士在其后，右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。而三槐、三公位焉，州長(zhǎng)，眾庶在其后，左嘉石，平罷民焉。右肺石，達(dá)窮民焉。”鄭注“外朝，司寇聽(tīng)獄蔽訟之朝也。臬者，法也。師者，眾也。倫同侖，《說(shuō)文》云：“理也”。殷罰者，荀子《正名篇》云：“后王之成名，刑名從商，爵名從周。殷罰有倫，是言殷刑之允當(dāng)也。則此言外朝聽(tīng)獄之事，汝陳列是法以司察其眾，此商家刑罰有倫理可以也。又曰：“周公重言是也。要者，要辭。”

　　26《周禮鄉(xiāng)士》云：“異其死刑之罪而要之。”注云：“要之，為其罪法之要辭。服同伏，旬，十日。時(shí)，一時(shí)，謂三月也。丕者，《釋詁》云：“大也”。 蔽者，鄭注《周禮》云：“斷也”?！吨芏Y·小司寇》云：“以五刑聽(tīng)萬(wàn)民之獄訟，附于刑，用情訊之，至于旬，乃蔽之。”《鄉(xiāng)士》云：“辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，旬而職聽(tīng)于朝。遂士二旬而職聽(tīng)于朝。士三旬而聽(tīng)于朝，皆司寇聽(tīng)之。”方士之月而上獄訟于國(guó)，司寇聽(tīng)其成于朝。言斷獄者據(jù)囚要辭以論罪，恐不詳慎而誤入人于刑，當(dāng)伏而思念五、六日，或十三日至三月，乃大斷之，為求其生可以出之，且恐囚虛承其罪，容其自反覆也。死者不可復(fù)生，何求不得，故君子盡心焉。 

　　27次即作“即”，“遜事”一作“順事”。“義刑義殺，勿庸以即予，維曰未有順事，言先教也。予作“汝”，楊氏注云：“言周公命康叔，使以義刑義殺。勿用以就汝之心，不使任其喜怒也。惟刑殺義，猶自謂未有使人可順守之事，故有抵犯者，自責(zé)其教之不至也。“時(shí)”，是也。彝、法，常也。義者，《中庸》云：“宜也”?！对?shī)經(jīng)》云：“庸，用也。”即，“就也”?！对?shī)箋》云：“遜，順也。時(shí)，“善也”?！夺屧b》云：“敘，緒也。”“惟，思也”。言汝既陳是臬，事罰斷用殷法矣，當(dāng)用其刑殺之合義者，勿用以就汝之意。乃汝盡棄順道，言當(dāng)以善敘之，又自思曰未有順事以先教民也。下車(chē)泣罪，得情勿喜。古人責(zé)躬，不以罪當(dāng)其罰而惡于民也。經(jīng)文“次”，荀子為即者，次聲之緩急，義皆得為就也。次汝封，猶言恣汝封，謂順如其心。“能，恣也。”高誘曰為“從”。“能”，猶也。“順，侞”，則此言順如其心也。 

　　28“未其有若汝封之心”。若亦順也?！夺屟浴吩疲喝簦?ldquo;順也”。咨，汝惟文考之少子，用茲義刑義殺，勿以順汝之心，我心我德，亦惟汝知之。

　　29暋作閔，弗憝作不譀。荀子《君子篇》曰：刑罰恭省，而威行如流，治世曉然皆知夫?yàn)榧?，則難隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請(qǐng)。書(shū)曰：“凡人自得罪。”“此之謂也。”注云：“人之自得其罪，不敢隱也。”殺於人，取以貨，閔然不知畏死者。憝，殺也。凡民無(wú)不得殺之者也。若此之惡，不待君之教命，遭人得討之。”言民有自罹于罪者，寇賊攘奪，內(nèi)為奸，外為宄，殺于人，取于貨，強(qiáng)冒不畏死，無(wú)不怨之者，當(dāng)順民怨以行罰，則罪人亦自負(fù)其罪也。

　　30元者，《釋詁》云：“首也”，謂惡人之魁首。大憨者，大為怨于人。矧，王引之《經(jīng)傳釋詞》：“猶亦也。”惟，是。孝，善父母。友，善兄弟。袛，敬。服，治。厥，其，代指兒子?？迹浮?/p>

　　31于，俞椒謂“為也。”字，愛(ài)。厥其，代指父親。顯者，《釋詁》云：“代也。”天顯，謂兄于天倫有代父之道?？四?，《釋詁》云：“恭，敬也。”“鞠，是也。”吊者，善也。鞠子，稚子。哀，《廣雅》：“痛也。”王引之謂古音哀如依。依，隱也。隱，痛。茲，這，指示代詞，指上文那些不孝不恭不友不愛(ài)的現(xiàn)象。

　　32戛者，常也。庶子，燕義云“古者，周天子官，有庶子       官。職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治。”或曰庶子、訓(xùn)人，師長(zhǎng)。正人，掌握政權(quán)的官員。得罪，獲得而懲罰。小臣諸節(jié)，謂小臣之受符節(jié)者。

　　33播、者，《說(shuō)文》云“布也”。敷者，  故也。瘝，當(dāng)為鰥，《釋詁》云：“病也”言不循用常法，其惟在外之庶子及師長(zhǎng)不能行期教令，致使長(zhǎng)民之官與小臣之受節(jié)治民者，乃別布施造獄之條。于民有大惡之人，弗肯念而用之，於病其君之人，是引為同惡，惟我其怨亡。鄭海見(jiàn)書(shū)疏。君，國(guó)君。時(shí)，是，這。引，延。助、長(zhǎng)。惟，是。憝，厭惡。

    34由，根據(jù)。茲，這，指上述罪行。義，合宜，引申為應(yīng)該。率，法。率殺，依法殺之。

　　35惟，是。君，諸侯國(guó)君。長(zhǎng)，執(zhí)政官員。言又謂國(guó)君及長(zhǎng)民者，有不以善化導(dǎo)其家人者，于其小臣、外正，惟為威虐于民，放棄王威是也。越，與，和。厥，其，代指君長(zhǎng)。小臣，官名，商、周初奉王命從事占卜、祭祀、田獵或征伐的朝廷官員。西周中期以后指職位低下的小吏。外正，謂在外的正長(zhǎng)。大放王命，即方命，方，逆也?！妒酚洝纷髫?fù)、廢、棄。乃，則，用，讀為猶，可也。乂，治，罔，無(wú)?？?，能。典，法。

　　36乃，你，內(nèi)，圖謀。裕，道也。敬忌，敬畏。裕，道，誘導(dǎo)，及，努力。懌，樂(lè)，高興。

　　37爽者，《大誥》：“爽邦由哲”?！稘h書(shū)·翟義》傳以“爽”為“勉”。爽為明，明亦勉也。惟者思也。迪，道，引導(dǎo)。吉，善。迪吉康，引導(dǎo)走上正道。

　　38哲王，圣明的君王。思念殷商圣明君王之德。

　　39用，因?？担?。乂，治。作，及，求、終。用康乂民作求，以把人民治理好，達(dá)到康安，作為最終的目的。矧，況、何況。罔，不。迪，道、導(dǎo)。適，善。

　　40罔政，政治不好的意思?！夺屧b》言汝勉思道民于善以安之，我是以思殷先哲王之德，以安治民為終成殷先王之道，況今民無(wú)道之者，則不能向善，不有以道民，則無(wú)政以存其同矣。

　　41監(jiān)，視也。戾，止也，屢者，《釋言》云：“亟也。”郭注云：“亟，大數(shù)也。”爽，《說(shuō)文》云：“明”，明亦勉也。 

　　42惟者，思也。殛者，誅也。尚者，上也。不靜，不安。是說(shuō)殷民尚未安定。迪屢未同，屢次教導(dǎo)。未同，沒(méi)有一心，即不服從統(tǒng)治。

　　43惟厥罪無(wú)在大，亦無(wú)在多，即不管罪的大小，多少。矧，何況。鄭氏注曰：“我思不可不視法文王，故告汝以明德之說(shuō)，慎罰之行。今惟殷民不安靜，未定止其心，道之以道，屢未和同。勉思天其罰誅我，我其不敢怨天怨民，袛自思惟其罪，罪無(wú)在大，亦無(wú)在多，不可不責(zé)躬也，況曰其上能明達(dá)于天乎！

　　44彝，法。蔽，塞。忱者，《說(shuō)文》云：“誠(chéng)也。”敬德，《周禮·師氏職》“以三德教國(guó)子，二曰敏德，以為行本。”注云：“敏德，仁義，順時(shí)者也。”獻(xiàn)裕者，方言云：“道也。”

　　45瑕者，《詩(shī)傳》云：“遠(yuǎn)也。”殄者，《釋詁》云：“絕也。”言汝其敬之哉！無(wú)作怨于民，勿用非道之謀、非典之法以蔽是誠(chéng)心。則法敏德，以安汝心，顧省汝謀，遠(yuǎn)慮乃道，乃以安民，則國(guó)祚不以汝世遠(yuǎn)而殄絕也。言當(dāng)世享。裕，道，誘導(dǎo)。乃獻(xiàn)裕民，君奭云：“告君乃獻(xiàn)裕。”瑕，疵，喻指過(guò)失、錯(cuò)誤，殄，滅絕。 

    46肆，《爾雅·釋詁》云“今也。”于，有。命，天命。大命，指自己的統(tǒng)治。享者，《說(shuō)文》云：“獻(xiàn)也。”凡封諸侯，必命之祭其封內(nèi)之山川社稷，所謂命祀。服命謂服七章之服。命，七命也?！吨芏Y·典命》云：“侯伯七命，其國(guó)家、宮室、車(chē)旗、衣服、禮儀，皆以七為節(jié)，無(wú)我殄享，即無(wú)殄我享。享，指祭祀。殄享，滅絕祭祀，即統(tǒng)治被推翻，國(guó)家滅亡的意思。

　　47明，勉，服行。服命，行使職責(zé)。高，敬也。言敬聽(tīng)我訓(xùn)，則安治民之道也。

　　　　48“替，廢也”。“典，常”。言往就國(guó)，勿替其敬，常聽(tīng)我誥。

　　　　49則汝用是殷民世享其國(guó)也。告，今作誥。

　　50周公旦懼康叔齒少，告以紂之所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。故謂之酒誥以命之，明，昭告、宣布。大命，即天命，指殷人代替周人統(tǒng)治天下。妹邦，指殷商故土?！犊讉鳌罚?ldquo;妹，地名，紂所都朝歌以北是。”馬融曰：“妹邦即牧養(yǎng)之地。”鄭康成曰：“妹邦，紂之都所處也。于詩(shī)，國(guó)屬鄘。故其《風(fēng)》有沬之鄉(xiāng)，則沬之北，沬之東，朝歌也。其民尤化紂，嗜酒。今祿父見(jiàn)誅，康叔為其連屬三監(jiān)。乃，汝，指康叔。

　　51穆，美稱，《詩(shī)·文王》：“穆穆文王。”意思是尊敬的意思。

　　52肇，開(kāi)始，創(chuàng)建。西土，指周朝。國(guó)在西土，謂豐邑?！对?shī)·文王有聲》云：“作邑于豐。”周人先祖主要活動(dòng)地區(qū)在陜西渭水流域，地處商朝的西邊，故稱西土。厥，其，指文王。誥毖，教訓(xùn)，告誡。《孔疏》：“告敕使之敬慎”。庶邦，指當(dāng)時(shí)附屬于周的方國(guó)首領(lǐng)。庶士，眾士，泛指一般官員。越，與，和，少正，副長(zhǎng)官。楊筠如說(shuō)：“與《康誥》小臣略同，謂庶子之長(zhǎng)，非秉正之大臣。”御事，為王室政事服務(wù)的官員的總稱。

　　53祀，祭祀。祀祭酒，謂文王不飲，而敬祭此酒?！肚Y》云：“祭食，祭所先進(jìn)。”祭，祭先也。君子有事不忘本也。茲，則，就。曾適乾《尚書(shū)正讀》曰：“祀茲酒，猶云祀則酒，即下文誥教小子飲惟祀也。”惟，只有，降，下。天降命，有德助福佑的意思，即天降福命。肇，勸勉。惟，只有。元，大。威，懲罰。用，因。大亂，犯上作亂，造反。喪德，喪失德行。罔，無(wú)。非，不。此句是說(shuō)無(wú)不都是因?yàn)轱嬀贫傻膼盒?。越，及。用，因。喪，滅亡。辜，罪?/p>

　　54小子，指文王的后代子孫。有正，指執(zhí)政大臣。有事，指治事小臣。泛指朝內(nèi)的官員。彝，經(jīng)常。

　　55越，和。庶國(guó)，指附屬于周的方國(guó)，此為外服。惟，只，只有。德，道德。將，扶持。德將，以德扶持。德將無(wú)醉，是說(shuō)祭祀時(shí)也要用德來(lái)要求自己，少飲酒，不致醉。

　　56迪，開(kāi)導(dǎo)、教育。小子，指臣民的子孫。土物者：土所生之物，指黍稷。《洪范》云：“土爰稼穡。”鉞者，《釋詁》云：“善也。”言非祀無(wú)敢遊飲，惟欲正我民。汝封當(dāng)愛(ài)惜土地所生之物，以善其心，聽(tīng)之祖考之常訓(xùn)。謂酒以糜谷，當(dāng)愛(ài)惜也。 

　　57祖考，指文王。彝訓(xùn)，指遺訓(xùn)。越小大德，指所有的人都要以德為尚，即在戒酒這件事上，不分大小。

　　58小子，指姬姓子孫，不論年紀(jì)大小，都要一視同仁地戒酒。妹土，即沬土，康叔治衛(wèi)之地。嗣，今后。爾，你們，指殷民。股：大腿；肱，臂之自肘至肩部分。股肱，比喻得力的輔助者。純者，賈逵注晉語(yǔ)云：“專也。”藝當(dāng)為種植，黍稷，泛指莊稼。事，奉養(yǎng)，侍奉。長(zhǎng)，兄長(zhǎng)。

　　59肇，《爾雅·釋言》曰：“敏也。”敏，迅速，猶言“趕快”。服，從事。賈，泛指貿(mào)易活動(dòng)?！栋谆⑼?middot;商賈》篇曰：“行曰商，止曰賈。”用，以。 

　　60厥，其。慶，喜，高興。洗，潔，鮮。腆《說(shuō)文》：“設(shè)膳腆腆多也。”洗腆，古語(yǔ)，豐盛的意思。自洗腆，指親自準(zhǔn)備豐盛的飲食。致，得到。

　　61庶士、有正、庶伯、君子，統(tǒng)稱官員。其，希望。典，經(jīng)常。

　　62克，能。羞，一作饈，獻(xiàn)。耉，老，指父兄。惟，與。君，指諸侯國(guó)君。

　　63丕，語(yǔ)氣助詞。省，反省。作，舉動(dòng)，行動(dòng)?；?，止。中，合乎。爾，你們，指官員。尚，常。饋祀，《禮儀·土虞禮》鄭玄注：“饋，猶歸也。”賈公彥疏：“祭祀于神而言饋。”這里指國(guó)君所舉行的祭祀。鄭玄注：“助祭于君。”乃，就。介，求。于省吾《尚書(shū)新證》說(shuō)：“介應(yīng)當(dāng)讀丐。丐，乞也。”《詩(shī)·七月》“以介眉?jí)邸?rdquo;《楚茨》：“以介景福”?！恫? 簋》：“用乞多福。”用逸，指飲酒作樂(lè)。

　　64允，長(zhǎng)期，惟，是。正，政，指執(zhí)政的官長(zhǎng)。事，指執(zhí)事的僚屬。天若，即帝若，天命，元德，大德。忘，被忘記。

　　　　65 西土：指周原一帶

　　66《釋詁》云：“棐，輔也。”“徂，存也。”

　　67“美也。”豐厚。不腆于酒，引申為不多飲酒，言汝封當(dāng)念我西土輔臣，惟在邦君治事，爾小子庶幾能用文王之教，不美于酒，故我至今能受殷大命。

　　68注釋：惟，有。在察。引申為稽古。哲王，圣明的國(guó)王。迪，助詞。天顯，即天明、天命也。周秉鈞《尚書(shū)易解》謂：“畏天顯者，天命不常也；畏小民者，小民難保也。”經(jīng)，行，乘者，《釋詁》云：“執(zhí)也。”哲者，敬也。

　　69成湯，建立商朝的第一代國(guó)王。帝乙，商紂王的父親，商代倒數(shù)第二個(gè)王。咸成就王道，《釋詁》云：“皆也。”江聲云：“咸，遍義詞，言自成湯遍數(shù)之于帝乙。”劉起的新解釋為湯名較妥。相，省視。于省吾《尚書(shū)新證》曰：“畏相，言畏敬省察，謂克己之功。”御事，治事。棐，輔。恭，敬，此處當(dāng)指恭敬王命盡職盡力。暇，閑。逸，安樂(lè)。矧，況，何況。崇，聚。

　　70越，發(fā)語(yǔ)詞。服，事。外服，指附屬于商朝的方國(guó)諸侯首領(lǐng)。商朝時(shí)期，政治結(jié)構(gòu)由中央王室和地方方國(guó)諸侯兩大系統(tǒng)組成。中央王室稱內(nèi)服，或叫王畿。地方諸侯叫外服。此段可由《大盂鼎》銘文印證。銘文曰：“周康王云：‘我聞殷墜令，佳殷邊侯甸與殷正百辟，率肆（肄）于酒，故喪師也。’”邊侯甸即侯甸男衛(wèi)邦伯之屬，外服之官。侯甸男衛(wèi)邦伯統(tǒng)指方國(guó)諸侯。而內(nèi)服指王室的百官，朝內(nèi)官吏。僚，官。尹，正。庶尹，眾長(zhǎng)。亞，次，正官的副職。宗工，指做官的宗室成員。百姓，百官或謂貴族成員。里居，王國(guó)維、郭沫若認(rèn)為“里居”為里君，可備參考。

　　71湎，沉溺。惟，只。成王，成就王業(yè)。越，與、和。尹，正，在官之人。袛，敬。辟，君主。

　　72在，察。嗣王，繼帝乙之后的王，即紂王。酣，飲酒不醒不醉曰酣。命，天命。厥命罔顯，不能顯天命于民。祗保越怨，（對(duì)勸諫者）以怨報(bào)德。易，改變。誕，大?？v，亂，淫者，王逸注《楚辭》曰：“游也。”泆，樂(lè)。彝，法。用，以。燕，安樂(lè)，衋，《說(shuō)文》：“傷痛也。”

　　73惟，只?；?，大。腆，善、厚。惟，思，考慮。息，止。乃，其。逸，安樂(lè)。疾，《詩(shī)箋》云：疾，害。很，戻。克，能。不克畏死，是說(shuō)商紂王恃天命，不知禍將至。辜，罪。辜在商邑，在商都作惡、犯罪。越，及。罹，憂。

　　74弗，不。馨香，芳香，祭祀時(shí)的香味。登，升。誕，其。庶群，指紂王的群臣。自酒，私自飲酒。腥，臭惡。紂王民怨大而上與群臣嗜酒的臭惡升聞?dòng)谔欤陨咸旖迪铝藴缤鲆笊痰臑?zāi)禍。罔，不。惟，只。逸，過(guò)度享樂(lè)。虐，暴虐。惟，是。民，指商紂一類人。速，招致。辜，罪，懲罰。

　　75惟，思。若茲，如此。誥，訓(xùn)誡。

　　76無(wú)，通毋，不要。監(jiān)，察看。

　　77厥，其，命，這里指國(guó)運(yùn)。其，同豈。監(jiān)，監(jiān)殷。撫，據(jù)。時(shí)，是，指示代詞。

　　78曰，謂。見(jiàn)《尚書(shū)說(shuō)》。劼，謹(jǐn)慎?！墩f(shuō)文》：“劼，慎也。”毖同必，敕也。獻(xiàn)臣，指衛(wèi)地叛亂后又歸附的殷民。侯甸男衛(wèi)，外服官。當(dāng)時(shí)東方參加叛亂的諸侯很多，指歸附的東方諸侯國(guó)。矧，與。太史、內(nèi)史，均屬官名，屬于史官類。參見(jiàn)《大誥》作冊(cè)注。兩個(gè)友字，意為左右。史籍載：“左史記言，右史記事。”或反之，“右史記言，左事記事。”是說(shuō)史官在國(guó)君身旁記錄言行，一說(shuō)泛指太史官、內(nèi)史官。越，與，和。百，非實(shí)數(shù)，言其多。《詩(shī)傳》云：“宗，尊也。工，官也。”

　　79事者，士，事也。服休，燕息之臣也。休，息止也。服采，為朝祭之臣。即管理君注游宴休息和朝祭的近臣，屬于御事之類。若，你。疇，同壽。三壽，指下面的三個(gè)官員。王國(guó)維說(shuō)：“若疇，猶言爾輩。”《釋文》云：“畿”，本作“圻”字。故鄭注以圻為封畿。違，行者，謂邪行也。薄者，勉也。薄違，意思是對(duì)邪行和反叛進(jìn)行鎮(zhèn)壓。農(nóng)父，司徒。管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。若，順。保，安。若保，使農(nóng)人順?lè)残纳a(chǎn)。宏父，司寇，掌管司法事務(wù)。辟，法。矧，語(yǔ)氣助詞。汝，你，指康叔封。剛者，強(qiáng)也。制，斷。

　　80或，有。群飲，聚眾飲酒。佚，放縱。周初嚴(yán)厲禁群飲?！吨芏Y·地官·司越》：“司暴掌憲市之禁令，禁其……以屬游飲食于市者；若不可禁，則持而戮之。”盡，完全。執(zhí)拘，逮捕。周，指周王都邑鎬京或洛邑。予，我。其，將要。

　　81迪，引導(dǎo)，引申為歸附的官員。諸臣惟工，泛指百官。庸，用。姑，暫且。

　　82斯，這。享，勸告教導(dǎo)的意思，孫治讓《尚書(shū)駢枝》曰：“此蒙上殷諸臣眾工湎于酒者勿殺而姑惟教之，較之上罰群飲之不教而殺者，獨(dú)為寬恕，故云‘有斯明享’”。乃，還。仍，不用，不遵從。我一人，即余一人。恤，憐憫。蠲，除，赦免。此句大意是，有了這樣的寬恕，仍然不尊從教誥的，我將不憐憫、不赦免這種事。時(shí)，是，指示代詞。同，立時(shí)。

　　83典，常。毖，教誥。辯，王念孫曰：“辨之言俾也。”“俾亦使也。”詳見(jiàn)《經(jīng)義述聞》。

　　84《傳》曰：“辯，使也。勿使女主民之吏湎于酒。”司，治。司民，指治民的官員。

　　85以，由，暨，與。達(dá)，通。大家指卿大夫；臣指卿大夫下面的官員。庶民，眾民。《周禮·地官·載師》鄭玄注：“家邑，大夫之采地；小都，卿之采地。”《周禮·家司馬敘官》云：“家，卿大夫采地。”蓋大夫稱家卿稱都。大家，《孟子·離婁》言：“臣室也”。 惟邦君，惟當(dāng)為暨?？凳逅?，當(dāng)有卿大夫采地。又其所職乃當(dāng)州之牧，故得統(tǒng)領(lǐng)二王之后與列達(dá)之君。王以下是邦君，邦君就是諸侯國(guó)君，所以王應(yīng)高于諸侯。《周書(shū)》中除國(guó)王、周公外，無(wú)有稱王的諸侯，所以這里的王高于諸侯。

　　86若，其。恒，常。越，及。師師，前一個(gè)師字作眾講，后一個(gè)師作長(zhǎng)講。指眾長(zhǎng)、眾官也。尹，正，大夫。旅，眾。尹旅，即眾大夫。

　　87厲，殺戮無(wú)辜曰厲。予罔厲殺人，我不能濫殺無(wú)辜。厥，其。敬勞，尊敬，慰勞。曾運(yùn)乾曰：“各邦君長(zhǎng)，亦先我而敬勞之”。肆，極。徂，往。肆徂，猶言趕快去。肆往，過(guò)去往日。人歷，當(dāng)指奴隸。宥，寬恕。肆亦，同肆往。見(jiàn)，同伣，刺探情報(bào)。周秉鈞《尚書(shū)易解》則說(shuō)：“見(jiàn)，露。”見(jiàn)厥君事，謂泄露其君事。亦，通。戕，槍，殘害人的肢體。

　　88啟者，《說(shuō)文》云：“教也”。亂者，《釋詁》云：“治也。”監(jiān)者，《周禮太宰》謂公、侯、伯、子、男，各監(jiān)一國(guó)。言王教諸侯使監(jiān)視，其治皆為民也。胥為相，見(jiàn)《釋詁》文。戕為殘。敬寡，即矜寡?！洞髠鳌吩唬?ldquo;老而無(wú)妻謂之鰥，老而無(wú)夫謂之寡。”屬，《說(shuō)文》解“婦人妊身也”。即孕婦。屬又作逮，微也。親婦之賤者，謂之屬婦。合，同。由，道。容，寬?！盾髯?middot;非十二子》：“迂賤而少者，則修告導(dǎo)寬容之義。”

　　89效，即（爻攵），形之訛。教，教令。邦君，諸侯國(guó)君。越，與、和。厥，其，指王。曷，何。引，長(zhǎng)。恬，安。若，如。茲，這，指示代詞。監(jiān)，治理，統(tǒng)治。攸，所。辟，邪僻，指叛亂之類惡事。

　　90惟，語(yǔ)氣助詞。若，比如?；?，是古代天子、諸侯親耕之田，實(shí)際上是屬于天子、諸侯所有，征用民力以天子諸侯名義耕種的土地。古代有“耤禮”，每逢春耕時(shí)，由天子、諸侯執(zhí)耒耜象征性地三推或一撥，親耕田地，以示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。敷，布、播種。菑，新開(kāi)墾的土地?！稜栄?middot;釋地》：“田一歲曰菑。”惟，思。陳，治。陳修，修治的意思。疆，界。畎，田間水渠。

　　91垣墉，墻。馬融曰：“卑曰垣，高曰墉。”涂，涂塞。塈，涂屋頂。茨，以茅草蓋屋。曾運(yùn)乾說(shuō)：“言為國(guó)為作室，暨高其垣墉，以防大寇，亦當(dāng)塞向墐戶，以防宵小。”梓材，材之美者，良材。勤，辛勤。樸，去皮但沒(méi)有制成器具的原材料。斫，加工的意思。丹雘，油漆用的紅色顏料。

　　92今王，周成王。此處為周公代成王誥語(yǔ)。惟，思。明，勉。懷者，《釋詁》云：“來(lái)也。”夾，輔也。庶邦，諸侯國(guó)。享，獻(xiàn)，即納貢。方，方國(guó)。兄弟方，蓋指姬姓諸侯國(guó)。后者，《說(shuō)文》云：“繼體君也。”這里指諸侯國(guó)國(guó)君，

　　93典，常。集，會(huì)合。這里指朝會(huì)。丕，大。皇天，即上帝、上天。付，《說(shuō)文》：“與也。”《史記》作附，是付附通。肆者，《釋詁》云：今也。懌，悅，和懌，心悅誠(chéng)服。先后，教導(dǎo)。迷，惑。迷民，指殷頑民。懌，這里當(dāng)讀為斁，《說(shuō)文》云：“斁，終也。”言天既付中國(guó)民與其疆土于先王，今王思用德和服先道此迷惑之民，用終先王所受大命。

　　94己，嘆詞。若茲，如這樣。監(jiān)，統(tǒng)治?！墩f(shuō)文》云：“監(jiān)下也。”言如此監(jiān)民，惟子孫常保斯民矣。