5、衛(wèi)國(guó)初期的治理和發(fā)展

　　康叔任衛(wèi)國(guó)的始封君后，來(lái)到殷故都朝歌，面臨的是戰(zhàn)后的百?gòu)U待舉，百業(yè)待興。他按照周公在《康誥》、《酒誥》、《梓材》中的訓(xùn)誡辦事，代王鎮(zhèn)守好東土，對(duì)內(nèi)管理好臣民，維持殷朝舊有的奴隸制和階級(jí)關(guān)系的政策，并繼續(xù)用商朝舊有的法律來(lái)管理人民。在經(jīng)濟(jì)政策方面，衛(wèi)康叔改變了原來(lái)的所有制關(guān)系，把衛(wèi)國(guó)的大片土地都按照周朝的辦法重新分配，從而使自己的子孫——大、小貴族都獲得了很多土地，并由殷商的種族奴隸為之耕種。這就是《左傳·定公四年》所記載的康叔實(shí)行的“啟以商政、彊以戎索”的政策。

　　在西周初年，宗法制和分封制結(jié)合起來(lái)，達(dá)到較為完備的程度。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確定了貴族的親疏、等級(jí)、分封和世襲的原則。當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)，在周初是一個(gè)諸侯大國(guó)，而且屬于諸侯之長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)著守衛(wèi)周朝東土的重任。因管轄的地盤(pán)大，康叔又在衛(wèi)國(guó)境內(nèi)對(duì)子孫們進(jìn)行了分封，讓他們也有采邑。如次子中旄父即可能分封到衛(wèi)國(guó)東部一帶的，子孫們?cè)诓梢貎?nèi)建立的卿大夫之家，立有家廟，統(tǒng)帥自己的家庭，是采邑的“大宗”。對(duì)國(guó)君而言，他們又是諸侯國(guó)內(nèi)的“小宗”。卿大夫以下，又分出他們的親屬，建立各自的父權(quán)家長(zhǎng)制家庭。這種家庭各有一定的田地，家長(zhǎng)就是士，士要尊奉所屬家庭的卿大夫?yàn)樽谧印Ｊ恳韵?，就是各?jí)宗子的比較疏遠(yuǎn)的宗族成員，他們就成了一般的平民。從士以下，不再分封，這種層層相屬的宗法關(guān)系，使族權(quán)和政權(quán)合一，“宗統(tǒng)”和“君統(tǒng)”合一，“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。”（見(jiàn)《左傳·桓公二年》）。各級(jí)貴族有不同的政治地位和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，而士以下的“隸子弟”和“庶人工商”，包括平民和奴隸在內(nèi)的勞動(dòng)者，通過(guò)“分親”關(guān)系，與所屬的貴族確立比較固定的宗法隸屬關(guān)系。同時(shí)又要依據(jù)他們自己的親屬關(guān)系，以確定最基層的勞動(dòng)組織。（上述見(jiàn)朱紹侯、張海鵬、齊濤主編的《中國(guó)古代史》）。朱鳳瀚在《商周家族形態(tài)研究》一書(shū)中寫(xiě)道：“西周初隨同各個(gè)受封的貴族去到封土上建邦立國(guó)的周人，除了受封貴族本族族人外，可能還有其下屬的其他周人貴族成員與各自的家族，但其總?cè)藬?shù)不會(huì)多。以此很少的人數(shù)遷至封國(guó)，擔(dān)負(fù)上述艱巨的軍事義務(wù)，則此少數(shù)周人中的男子自然應(yīng)多是武士。”

　　也就是說(shuō)，康叔封衛(wèi)之后，除帶領(lǐng)自己的子弟和族人外，還帶有自己的親信和部屬，這些人在國(guó)家、軍隊(duì)、采邑中擔(dān)任一定的職務(wù)。甚至包括殷商的一些貴族也參加了管理，共同捍衛(wèi)新生的衛(wèi)國(guó)政權(quán)。

　　當(dāng)時(shí)，西周王朝有三支重要的武裝力量。在西周鎬京有六師，主要戍守西土，兵員來(lái)自周人，故稱(chēng)“西六師”，西六師也為王的警衛(wèi)部隊(duì)。駐扎在成周（今河南洛陽(yáng)）的，稱(chēng)為成周八師。周公在平定“三監(jiān)”的過(guò)程中，認(rèn)為有必要擴(kuò)建國(guó)家直屬武裝力量，于是，對(duì)三監(jiān)的武裝力量進(jìn)行收編，又建立了一支八師的軍事編制，兵員由周人、殷人組成，其中的骨干力量應(yīng)有當(dāng)時(shí)康叔在康國(guó)帶來(lái)的部屬，八師的戍守區(qū)在殷地，故稱(chēng)“殷八師”，他們鎮(zhèn)守在周之東土，為捍衛(wèi)新生的王朝立下了汗馬功勞。

　　康叔在衛(wèi)，改革商朝的土地制度，釋放農(nóng)奴，按規(guī)制分給土地，積極的推行井田制。井田制是奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它與宗法制度緊密相連，在周代得到進(jìn)一步發(fā)展。井田的彊域，一般是以每一方塊為一百畝（約合今31畝），作為一個(gè)耕作的單位，稱(chēng)為一田，是當(dāng)時(shí)一個(gè)勞力所能耕種的標(biāo)準(zhǔn)。縱橫相連的九田合為一井，面積約為一平方公里。十井稱(chēng)為一成，百井稱(chēng)為一同。也有以一田為一夫，十夫?yàn)橐痪?，再以百夫、千夫作為?jì)算大田單位的。耕作井田的農(nóng)夫，籠統(tǒng)地稱(chēng)為“庶人”或者“庶民”。所謂“庶人力于農(nóng)穡”，就是指此而言。民，也作氓，又作甿。矢簋銘文稱(chēng)為“人鬲”的就是“黎民”。這些耕作農(nóng)夫都以夫計(jì)，周王在分封諸侯和賞賜臣下時(shí)，是把他們成批的作為物品賜予象康叔這樣的貴族的。井田中間開(kāi)挖的灌溉系統(tǒng)，稱(chēng)為遂、溝、洫、泠、川。與此相對(duì)應(yīng)的道路系統(tǒng)，則稱(chēng)為徑、畛、涂、道、路。古籍和銅器銘文里所載“土田附庸”之類(lèi)，就是指在規(guī)整的方田周?chē)鷨⑼林⊥梁蟮臏锨喘h(huán)繞方田，共同構(gòu)成田間灌溉和道路系統(tǒng)。在田間，農(nóng)夫們進(jìn)行集體耕作。在耕作時(shí)，還有“田畯”這一類(lèi)的頭目在監(jiān)督管理，各級(jí)奴隸主貴族也要親自到田間指揮。庶民長(zhǎng)年在田間勞作，飯食由妻兒送到田間，自己則歇息在田間的“蘆”（臨時(shí)搭的茅草窩棚）里。到秋收完畢，才能回到自己的矮小破爛的家，與妻兒一同過(guò)冬。過(guò)冬時(shí)，他們還要為“公子”田獵，剝制獸皮，采桑、養(yǎng)蠶、織帛、縫制衣裳等，不停息地勞作。每年年終，“公子”們祭奠神主的時(shí)候，把他們都召集到 “公堂”里去，在他們高呼了“萬(wàn)壽無(wú)疆”的祝辭后，賞賜給他們一觴春酒，表示對(duì)他們的慰勞。

　　康叔后來(lái)因在王朝擔(dān)任司寇之職，還在“國(guó)中”（應(yīng)在洛邑周?chē)┑奶锏乩?ldquo;分田制祿”，分得一定量的田地作為俸祿，這就是“官宰食加”。

　　對(duì)疏遠(yuǎn)的家族成員，雖也擁有一小塊耕地，過(guò)著比較獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活，但他們也要向宗子繳納一定的貢物和服一定的勞役，使其對(duì)宗子也存在一定的依附性。自耕農(nóng)和都邑中的其他人統(tǒng)稱(chēng)為“國(guó)人”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和自耕農(nóng)的增多，助長(zhǎng)了私田的發(fā)展，形成了奴隸社會(huì)內(nèi)部的一種對(duì)抗力量。

　　淇縣（即古朝歌）位于豫北，西依太行與林州市連山，東臨淇河與?？h共水，北與鶴壁市郊區(qū)毗鄰，南與衛(wèi)輝市接壤。地形特點(diǎn)為“肘山腋水，地形爽塏”，氣候系暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明。境內(nèi)分布著淇河、思德河、趙家渠、米小河、魏莊河、折脛河、滄河、衛(wèi)河故道及太和泉等，土地肥沃，現(xiàn)主要植物均系高等植物，包括孢子植物、裸子植物、蕨類(lèi)植物、苔蘚植物四個(gè)門(mén)類(lèi)，114科、300多屬、461種，其中栽培植物202種，野生植物約259種，極適宜發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，這為當(dāng)時(shí)康叔建立的衛(wèi)國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

　　郭霞在《衛(wèi)國(guó)興衰歷史研究》一文中介紹說(shuō)：“對(duì)于殷商故地的衛(wèi)國(guó)，具有很好的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地理?xiàng)l件。”古人生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，他們要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須選擇土地肥美，地勢(shì)高亢，洪水淹不到的地方去耕種，而衛(wèi)國(guó)所封之地正是這樣。當(dāng)時(shí)的河內(nèi)地區(qū)，位于山河之間，居向陽(yáng)之地，土地肥美，交通便利，遠(yuǎn)古時(shí)期，這里就有人類(lèi)活動(dòng)。在此地考古發(fā)掘到舊石器時(shí)代文化遺址、新石器時(shí)代的磁山、裴李崗文化遺址以及仰韶文化、龍山文化遺址等，都證明了這里自古就是文化發(fā)達(dá)之地。夏朝第一代的國(guó)君禹，采用“高高下下，疏川導(dǎo)滯，鍾水豐物”的辦法，疏導(dǎo)高地的川流積水，使這一片土地成為了平原沃野。經(jīng)過(guò)夏禹的治理，原來(lái)大都集中在大平原地勢(shì)較高地區(qū)的居民，開(kāi)始遷移到比較低平的原野中，開(kāi)墾那些肥沃的土地。廣闊的平原和草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤成人們樂(lè)于安居的地方，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮。商代，商人又在這一地區(qū)經(jīng)營(yíng)了幾百年，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已相當(dāng)高。商人嗜酒，大多數(shù)酒是用農(nóng)作物釀造的，有多余的農(nóng)產(chǎn)品用于釀酒，說(shuō)明商代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是比較發(fā)達(dá)的。封在殷商故地的衛(wèi)國(guó)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擁有了好的地理?xiàng)l件和基礎(chǔ)，支撐著衛(wèi)國(guó)得到了持續(xù)發(fā)展。

　　西周時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具主要是耒和耜，這些在當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高起到了很大作用。為了提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，人們還采用了拋荒和休耕的方法。衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，周公曾告誡康叔要“若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥彊畎。”是說(shuō)治理國(guó)家就要像耕作治理土地，開(kāi)溝挖渠那樣，辛勤勞作，“民以食為天”，只有靠農(nóng)業(yè)解決了人們的生存問(wèn)題，人民才會(huì)安定團(tuán)結(jié)，國(guó)家才能興旺。衛(wèi)國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)使西周時(shí)期的衛(wèi)國(guó)“百姓和集”、穩(wěn)定發(fā)展。

　　康叔在衛(wèi)期間，注意發(fā)揮殷民七族及手工業(yè)工匠的作用，由于種類(lèi)多，分工細(xì)，生產(chǎn)規(guī)模大，技術(shù)水平高，生產(chǎn)了多種產(chǎn)品，除進(jìn)貢給朝廷外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)到其他的諸侯國(guó)，為衛(wèi)國(guó)整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大作出了重要貢獻(xiàn)。

　　從青銅器時(shí)代始至早期鐵器時(shí)代止，由于金屬器的發(fā)明和迅速應(yīng)用推廣，骨制品的經(jīng)濟(jì)地位明顯下降，隨著時(shí)間的推移，骨制品的流行只稱(chēng)為局部現(xiàn)象乃止，逐漸退出應(yīng)用領(lǐng)域，除小型工具外，多為裝飾品。也就是說(shuō)，衛(wèi)國(guó)市場(chǎng)上擁有項(xiàng)鏈、骨環(huán)、別針、衣扣等骨制品，雖然仍在生產(chǎn)，但所占比例已很小。

　　陶器是用泥巴（粘土）成型晾干后，用火燒制成成品，諸如壇、罐、甕等，是泥與火的結(jié)晶。經(jīng)過(guò)灰陶、紅陶、白陶、彩陶和黑陶的過(guò)程，到商周時(shí)已具有瓷器性質(zhì)的硬釉陶。殷民七族中的陶氏，是擅長(zhǎng)燒制陶器的工族，康叔注意發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，使衛(wèi)國(guó)的制陶業(yè)有了很大的發(fā)展。因?yàn)槠咦宄蓡T多為殷商時(shí)期的手工業(yè)者，他們以自己從事的職事為族名，形成父子相承的手工業(yè)家族，世代相襲，技術(shù)水平相當(dāng)高，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品也受到了人們的廣泛歡迎。

　　考古資料證明，商周時(shí)期青銅冶煉技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)水平。至遲在商代中期，中華民族的先祖?zhèn)円呀?jīng)掌握了一定水平的鍛鐵技術(shù)，熟悉了鐵的加工性能，認(rèn)識(shí)鐵與青銅在性質(zhì)上的差別。最早的人工冶鐵產(chǎn)品是冶煉塊煉鐵，塊煉鐵也稱(chēng)為鍛鐵，是在較低的冶煉溫度下由鐵礦石固態(tài)還原得到的鐵塊。冶煉塊煉鐵，一般是在平地或山麓挖穴為爐，裝入高品位的鐵礦石和木炭，點(diǎn)燃后，鼓風(fēng)加熱。當(dāng)溫度達(dá)到1000℃左右時(shí)，礦石中的氧化鐵就會(huì)還原成金屬鐵，而礦石成為渣子。由于礦石中其它未還原的氧化物和雜質(zhì)不能除去，只能趁熱鍛打擠出一部或大部，仍然會(huì)有較多的大塊夾雜物留在鐵里。由于冶煉溫度不高，化學(xué)反應(yīng)較慢，加之取出固體產(chǎn)品需要扒爐，所以產(chǎn)量低，費(fèi)工多，勞動(dòng)強(qiáng)度也大。與生鐵不同，塊煉鐵含碳極低，質(zhì)地柔軟，適于鍛造成形。由于塊煉鐵在鍛打前疏松多孔，故也被稱(chēng)為海綿鐵。這種鐵含碳量很低，相當(dāng)軟，只能鍛，不能鑄，難以制作形狀較復(fù)雜的器物。康叔封衛(wèi)后，在城內(nèi)建造有冶鐵作坊，把鐵器應(yīng)用到一些領(lǐng)域中，盡管當(dāng)時(shí)的質(zhì)量不會(huì)太高，但開(kāi)了衛(wèi)國(guó)工業(yè)的先河。

　　衛(wèi)國(guó)蠶桑業(yè)發(fā)達(dá)。桑樹(shù)屬?？粕?，為落葉喬木。桑葉呈卵形，是喂蠶的飼料。我國(guó)是世界上種桑養(yǎng)蠶最早的國(guó)家，桑樹(shù)的栽培已有七千多年的歷史。在商代，甲骨文中已出現(xiàn)桑、蠶、絲、帛等字形，到了周代，采桑養(yǎng)蠶已是常年農(nóng)活。蠶絲經(jīng)過(guò)加工后不僅可以制作成精美的服裝，供貴族穿用，而且桑枝、木材還有一定的藥用價(jià)值。因此，康叔封衛(wèi)后，即在城北建立了紂桑園，大片的種植桑樹(shù)，養(yǎng)蠶織絳，制作了各種精美的服裝，深受王室和各界人士的歡迎。

　　由于調(diào)動(dòng)了農(nóng)奴及百工的積極性，衛(wèi)國(guó)很快出現(xiàn)了各業(yè)興旺的好形勢(shì)。

　　西周時(shí)期，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了商品交易的活躍。當(dāng)時(shí)在“工商食官”制度下，商業(yè)由周王朝壟斷。在一些較大的城市邑中出現(xiàn)了市場(chǎng)，由“質(zhì)人”統(tǒng)一管理。市場(chǎng)一天只進(jìn)行三次交易，早晨的朝市以各地大商賈之間的買(mǎi)賣(mài)為主；日中的大市以一般消費(fèi)者為主；傍晚的夕市以販夫販婦的小商品交易為主。進(jìn)入和離開(kāi)市場(chǎng)，都規(guī)定由一定的門(mén)通過(guò)。進(jìn)入市場(chǎng)的各種貨物都必須整齊排列于規(guī)定的地段，不得雜亂無(wú)章。市場(chǎng)入門(mén)處有稱(chēng)為“胥”的官吏執(zhí)鞭糾察，市場(chǎng)之內(nèi)有官吏巡行，一方面防止盜竊，另一方面負(fù)責(zé)處理糾紛。貨物出入市場(chǎng)必須有憑證方可通行。進(jìn)入市場(chǎng)的貨物，圭壁金璋、命服命車(chē)、宗廟之器、犧牲、戎器等不許入市。另外還規(guī)定，兵車(chē)不中度、布帛精粗不中數(shù)或幅廣狹不中量，紡織品奸色亂正色，錦文珠玉成器，衣服飲食，未到收獲期的五谷或不成熟的水果，未到砍伐期的幼樹(shù)，幼小不中殺的禽獸魚(yú)龜?shù)?，皆不許買(mǎi)賣(mài)?！吨芏Y·地官·司市》載：“凡治市之貨賄六畜珍異，亡者使有，利者使阜，害者使之，靡者使微。”這是對(duì)上市商品馬、牛、羊、豬、狗、雞及各地土特產(chǎn)品進(jìn)行管理的原則，其意是說(shuō)市場(chǎng)上缺乏的貨物要使其出現(xiàn)，對(duì)大家有利的商品要盡量推廣并擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，有害的物品則應(yīng)加以排除和取締，奢侈的商品要使其減少到最低程度。

　　衛(wèi)國(guó)地處交通發(fā)達(dá)的殷商故都，很早就有商人從事商業(yè)活動(dòng)的現(xiàn)象，如周公說(shuō)殷民中有些人“肇牽牛車(chē)遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。從王亥發(fā)明牛車(chē)搞商業(yè)運(yùn)輸?shù)浇褚延袛?shù)百年歷史，商民族的經(jīng)商理念和經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)是世所公認(rèn)的。殷商雖亡，商人多數(shù)存在，他們中的一些人留在了故都，經(jīng)商活動(dòng)從未停止。特別是在朝歌和成周洛邑，貿(mào)易活動(dòng)搞得更為活躍。衛(wèi)國(guó)的商業(yè)，既有近地交換，又有遠(yuǎn)地貿(mào)易，文獻(xiàn)資料中多有記載?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中有“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”的詩(shī)句，是近地交換的表現(xiàn)。衛(wèi)國(guó)地處中原，為南北交通要津，水陸交通便利，這衛(wèi)國(guó)的商業(yè)發(fā)展提供了有利條件。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》鄭玄注《邶·鄘·衛(wèi)譜》云：“邶、鄘、衛(wèi)者，商紂畿內(nèi)千里之地，……其封域在禹貢冀州太行山之東，北逾衡漳，……東及兗州桑土之野。”是說(shuō)這里本系商都，境內(nèi)又有衛(wèi)河、淇河、漳水等，過(guò)去水路貿(mào)易一直很發(fā)達(dá)，兩岸又有許多商埠，為商人從事貿(mào)易活動(dòng)提供了便利條件。《詩(shī)古微》記載：“三河為天下都會(huì)，衛(wèi)都河內(nèi)，鄭都河南，……據(jù)天下之中，河山之會(huì)，商旅之所走集也。”據(jù)此也可證衛(wèi)都是一個(gè)商業(yè)繁榮之地。

　　康叔按照朝廷的制度，對(duì)君位繼承制和嫡庶制做了嚴(yán)格的規(guī)定。按照宗法制的原則，“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，嫡長(zhǎng)子的繼承權(quán)得到了維護(hù)。也就是說(shuō)，康叔立長(zhǎng)子康伯髦繼承君位，其他庶子在國(guó)內(nèi)分得采邑，擔(dān)任職位較高的官職。

　　嫡庶制是中國(guó)古代婚姻制度的核心內(nèi)容。中國(guó)古代實(shí)行一夫一妻的多妾制度，但妻妾之間的地位不平等，這種差別就是嫡庶之分。嫡是指正妻及其所生子女，庶指姬妾及其所生子女。正妻與丈夫地位平等，在服制、車(chē)制等禮儀制度方面享受同等待遇。而庶妻通常稱(chēng)為姬妾，按地位從高到低有媵（正妻的同族陪嫁女子）、妾的區(qū)別等。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開(kāi)始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均有嫡長(zhǎng)子承繼，這個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為大宗，嫡長(zhǎng)子稱(chēng)為宗子，繼承父位后，又稱(chēng)宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利，若宗子有故而不能致祭，庶子才可以代為祭祀。立嫡以長(zhǎng)明確嫡長(zhǎng)子是君位繼承人，保證了衛(wèi)國(guó)初期的穩(wěn)定與發(fā)展。

　　在婚姻方面，康叔用男女同姓成親其生不蕃的道理作為依據(jù)，限制同姓通婚。在中國(guó)的神話(huà)時(shí)代，據(jù)說(shuō)婚姻是不限于同姓異姓之別的。據(jù)張亮采先生《中國(guó)風(fēng)俗史》言，黃帝至夏商時(shí)的婚姻“無(wú)同姓異姓之別，如顓頊女女修，為伯益之曾祖母。堯二女嫁舜皆同姓連婚是也。”可見(jiàn)夏商時(shí)，不論同姓異姓都可以婚配，當(dāng)時(shí)還并無(wú)同姓不婚的限制，可能是與當(dāng)時(shí)人們重圖騰歸屬而不重血親歸屬有關(guān)聯(lián)的。到了西周時(shí)期，社會(huì)已由母系進(jìn)入了父系，賜姓封土的宗法制度確立了男性的世襲地位，婚姻關(guān)系中也形成了異姓通婚的特色。這時(shí)的姓，已成為別婚姻的標(biāo)志?！栋谆⑼x·姓氏篇》曰：“人所以有姓者何？所以崇恩愛(ài)，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也。故紀(jì)世別類(lèi)，使生相愛(ài)，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。姓者生也，人稟天氣所以生者也。”鄭樵在《通志略·氏族略序》中也說(shuō)道：“姓所以別婚姻，故有同姓、庶姓、異姓之別，氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者婚姻不可通。”

　　姓的作用在于“別婚姻”、“別種族”，但是為什么要?jiǎng)e種族、別婚姻呢？為什么同姓一定要禁忌婚配呢？普遍的說(shuō)法是同姓同血統(tǒng)，同姓婚配，影響后代的生育?！栋谆⑼x》云：“不娶同姓，娶同姓者—國(guó)同血脈，遂至無(wú)子孫。”《左傳》云：“男女同姓，其生不蕃。”《國(guó)語(yǔ)》云：“同姓不婚，懼不殖也。”講的都是此理。這一說(shuō)法，從優(yōu)生學(xué)上講是有道理的、有意義的，血緣相近的人通婚對(duì)后代人的健康不利，這是有科學(xué)根據(jù)的。另一種說(shuō)法是，同姓人結(jié)婚會(huì)帶來(lái)災(zāi)亂?！秶?guó)語(yǔ)》云：“娶妻避其同姓，畏災(zāi)亂也。”康叔教育臣民“男女同姓，其生不蕃”，對(duì)優(yōu)化衛(wèi)國(guó)的人口結(jié)構(gòu)起到了一定作用。

　　用活人殉葬、用人作祭品，是奴隸社會(huì)的一種非常殘酷的制度。殉葬人有活埋的，也有被殺或自殺后陪葬。就考古發(fā)現(xiàn)，最早始于殷商時(shí)期。商人相傳人死以后，靈魂生活在另一個(gè)世界里，墓葬是墓主在另一個(gè)世界的居所，一切按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制辦事。奴隸主貴族死后，都用奴隸為之殉葬，以供其死后奴役驅(qū)使。在安陽(yáng)發(fā)掘的奴隸主墓葬中，一般都有幾個(gè)、幾十個(gè)人殉葬，有的大墓中，甚至有二、三百人殉葬。有的骨架旁放著刀劍，是武士奴隸；有的骨架旁擺著車(chē)馬，是駕車(chē)奴隸；有的骨架旁殘存有狗骨，是養(yǎng)狗奴隸；有的骨架旁沒(méi)有頭骨，頭骨在另一邊，是被殺后殉葬的奴隸；有的骨架上手骨還被反綁在身后，并有明顯的掙扎痕跡，是被活埋的殉葬奴隸。

　　康叔廢除了商代用人殉葬、用人作祭品的野蠻殘酷制度，逐漸改用草人、草馬、土車(chē)代替，這是一項(xiàng)重大的改革，受到了舉國(guó)上下，特別是奴隸們的歡迎。