周公，姓姬，名旦，文王姬昌第四子，武王姬發(fā)之弟，是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。他的事跡除了《史記·魯周公世家》外，就是《尚書(shū)》。

《尚書(shū)》中的《周書(shū)》計(jì)19篇，有牧誓、洪范、金滕、大誥、康誥、酒誥、梓材、洛誥、多士、無(wú)逸、君奭、多方、立政、顧命、呂刑、文侯之命、費(fèi)誓、秦誓。其中《牧誓》到《立政》的14篇、全部?jī)?nèi)容以當(dāng)時(shí)最重要的政治家周公旦為中心人物。

周公一生的政治活動(dòng)分為兩大階段。前一階段，武王是主角，周公是主要參與者；后一階段，周公則處于政治前臺(tái)的中心位置，大都是周公主持進(jìn)行或直接、間接同他有關(guān)的。本文試從研習(xí)《周書(shū)》入手，旨在闡述周公的一生及其做出的重要貢獻(xiàn)。

一、參與滅商開(kāi)國(guó)，臨危受命

在滅商中，周公始終處于協(xié)助武王采取重大決策和參與重大行動(dòng)的中樞位置，是姬周王朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。《史記》之周本紀(jì)、魯周公世家載，武王即位后，周公即為“輔”，“用事居多”：九年，觀兵盟律，“周公輔行”；十一年，伐紂，“周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商官。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以?shī)A武王，釁社，告紂之罪于天及殷民”。

周武王克殷后，封同姓、立三監(jiān)，即班師西歸。但周的政權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到鞏固。所以、武王夜不能寐，“天下未集”，為了鞏固周朝的統(tǒng)治，曾對(duì)周公旦說(shuō)過(guò)，河南伊、洛之間是過(guò)去夏王朝活動(dòng)的中心地帶、是“天下之中”，其意應(yīng)在這里建立統(tǒng)治東方的據(jù)點(diǎn)。可惜滅商剛剛兩年，武王便一病不起。當(dāng)時(shí)其子成王年少，武王如果一旦去世，這個(gè)復(fù)雜的政治、軍事局面如何應(yīng)付呢？《尚書(shū)·金滕》載，周公設(shè)祭壇，親自向上帝、祖先祈禱，愿以身代武王死，“余仁若考，能多材多藝，能事鬼神；乃元孫不若且多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地。”周公祈禱之后，武王的病似有些好轉(zhuǎn)；但終以病勢(shì)沉重，沒(méi)有過(guò)多久還是死去了。周公等擁立成王繼位，周公臨危受命，他以冢宰的身份總攝政事。

二、東征平叛和營(yíng)建洛邑

周公攝政，引起了管叔的極大不滿，于是“管叔及其群弟乃流言于國(guó)曰：‘公將不利于孺子’”（《尚書(shū)·金滕》）。管叔、蔡叔等遂聯(lián)合武庚作亂叛周，東夷中的徐、奄、薄姑、熊、盈等亦乘機(jī)而起，一時(shí)間形勢(shì)非常嚴(yán)峻。面對(duì)武庚、管、蔡的叛亂，周公取得召公、太公等開(kāi)國(guó)元老的理解和信任，親率大軍東征平叛。

經(jīng)過(guò)三年的持續(xù)戰(zhàn)斗，終于取得了勝利，殺了武庚和管叔，流放了蔡叔，騷動(dòng)的東夷諸方國(guó)部落亦暫時(shí)安定下來(lái)，從而進(jìn)一步鞏固與強(qiáng)化了周王朝的統(tǒng)治秩序。1927年寶雞縣戴家灣（今寶雞市金臺(tái)區(qū)陳倉(cāng)鎮(zhèn)）出士的“周公東征方鼎”證實(shí)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)。鼎內(nèi)壁和器底部有銘文5行35字：大意是周公東征，殲滅東夷、豐伯和薄姑之后、歸祭周廟，行飲秦之禮。周公賞貝幣100朋，用作此鼎以紀(jì)念?？傊?，周公這次東征、對(duì)周王朝的確立意義極為重大。由于這次東征，不但滅了殷遺武庚、而且打垮了殷人在東方的潛伏勢(shì)力和同盟與國(guó)。周國(guó)的勢(shì)力方才真正到達(dá)遠(yuǎn)東，控制了徐、奄、薄姑等地區(qū)。這時(shí)的周?chē)?guó)，遂基本上統(tǒng)一了黃河中下游流域。

三監(jiān)叛亂也使周公更深刻地認(rèn)識(shí)到，京都豐鎬遠(yuǎn)在西土，對(duì)于鎮(zhèn)撫東方，實(shí)有鞭長(zhǎng)莫及之感。若能實(shí)現(xiàn)武王的遺愿，在伊洛營(yíng)建“新邑”，可作為東方的政治、軍事中心?；谝陨系目紤]，周公在攝政期間，就開(kāi)始營(yíng)建位于東方的這座“新大邑”。這件事最早見(jiàn)于《尚書(shū)》：

周公初基作新大邑于東國(guó)洛（《康誥》）。惟太保先周公相宅……太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜則經(jīng)營(yíng)。……周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營(yíng)……（《召誥》）……予惟乙卯朝至于洛師，我卜河朔黎水；我乃卜潤(rùn)水東、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來(lái)以圖及獻(xiàn)卜（《洛誥》）。

周公所建的這個(gè)新邑，即成王欲宅之洛邑，亦即周公所營(yíng)之成周。因在鎬京之東，故又名為東都。

三、關(guān)于“攝政稱王”及還政成王

研究周公事跡，最根本的問(wèn)題是周公攝政時(shí)的政治身份，它是歷來(lái)周公研究與評(píng)價(jià)中的關(guān)鍵性問(wèn)題。因?yàn)檫@不僅關(guān)涉到他的政治地位和歷史作用，也牽涉到他的個(gè)人品格道德及后人如何評(píng)價(jià)問(wèn)題，更主要的是，該問(wèn)題成為研究確定西周紀(jì)年和解讀《尚書(shū)》等諸古籍文獻(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵。

圍繞周公是否“攝政稱王”一事，至今學(xué)者依然是眾說(shuō)紛紜，迄今未取得一致看法。

1.堅(jiān)持周公“攝政稱王”說(shuō)，在清代有錢(qián)塘即認(rèn)為：“公攝政七年，稱王者三而已，皆系天下之安危――征武庚、命微子、封康叔是也。”顧頡剛認(rèn)為：“周公執(zhí)行王政，周公既站在王的地位，發(fā)揮王的權(quán)力，人們口頭上也就稱他為‘王’，史官記錄他的文告時(shí)也就寫(xiě)作‘王若曰’。”童書(shū)業(yè)認(rèn)為：“《大誥》中之‘王’為周公無(wú)疑。而《康誥》曰‘王若曰’，此‘王’亦為周公無(wú)疑。“周公攝政稱王，猶多爾袞之為攝政王專政也。”

2.“周公沒(méi)有自己稱王”說(shuō)，楊向奎認(rèn)為：“周公并沒(méi)有‘稱王’，但在成王初年曾經(jīng)攝政，所有成王時(shí)《周誥》都是周公代成王宣告而稱王。”

3.周公既未攝政，更無(wú)稱王。如馬承源即認(rèn)為：“金文中的史實(shí)和史籍的真實(shí)記載，都說(shuō)明成王是嗣位之君，并且起著一個(gè)國(guó)君應(yīng)起的作用，周公召公則是輔相成王。周公的形象，被漢儒大加夸張而使后人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，周公攝政事實(shí)上不存在。”《小臣單解》《禽簋》兩件器的銘文都記錄了成王作為天子的領(lǐng)導(dǎo)作用，根本否定了史籍訛傳的周公“踐祚稱王”。

筆者據(jù)史籍和出土彝器銘文，認(rèn)為周公攝政但未稱王。武王崩后，天下未寧，成王正值居喪期間，禮當(dāng)冢宰攝政。周公既為大宰(冢宰)，總攝行政，以佐王治邦國(guó)，自是常事。故“史載‘周公踐作稱王’實(shí)乃冢宰攝政”。特用以下三點(diǎn)作為論據(jù)說(shuō)明。

一是以周公為代表的西周初期政治家，以殷商滅亡為借鑒，總結(jié)歷史教訓(xùn)，并以禮的形式對(duì)國(guó)家制度做了梳理和規(guī)范，“嫡長(zhǎng)子繼承制”是周公制禮很重要的內(nèi)容之一。所以說(shuō)周公制定嫡長(zhǎng)子繼承制，他自己就斷不可能借鑒殷商舊制“兄終弟及”的繼承法。西周王位的繼承基本堅(jiān)持了嫡長(zhǎng)子世襲制。武王病重時(shí)，曾有意讓周公繼承王位，但很有政治眼光的周公，以自己敏銳的目光看到，在局勢(shì)未穩(wěn)、危難當(dāng)頭的時(shí)候，團(tuán)結(jié)是大局，穩(wěn)定是要?jiǎng)?wù)，如果自己繼承大統(tǒng)，就會(huì)授人口實(shí)，給別有用心之人授以趁機(jī)作亂的把柄。周公攝政后，首先是確立成王的天子地位，他把成王即位布誥天下諸侯，使天下有了政治中心。

《尚書(shū)·君奭》篇表明了周公的心思：嗣前人，恭明德，在今予小子旦。“我只想使文王的美德延續(xù)下去，這樣，上天就不會(huì)廢去文王接受過(guò)的天命。”我之所以不避嫌疑代理國(guó)政，是怕天下人背叛周室，沒(méi)法向我們的先王太王、王季、文王交代。三位先王為天下之業(yè)憂勞甚久，現(xiàn)在才剛成功。武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩(wěn)定周朝之大業(yè)，我才這樣做。“君奭，我說(shuō)這些話勸告你，完全是出于憂慮上天與萬(wàn)民，沒(méi)有一點(diǎn)個(gè)人私心雜念。”

二是根據(jù)夏商周斷代工程專家組主編的《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報(bào)告》中夏商周紀(jì)年表中西周紀(jì)年：武王（1046-1043）、成王（1042-1021）、康王（1020-996）、昭王（995-977）、穆王（976-922）、共王（922-900）、懿王（899-892)、孝王(891-886)、夷王(885-878)、厲王(877-841)、共和(841-828)、宣王(827-782)、幽王(781-771)。里面從王、年代、在位年數(shù)都比較精確，同時(shí)也明確沒(méi)有周公稱王及年代考，足以說(shuō)明周公只是攝政而未稱王。1976年陜西扶風(fēng)莊白出土了103件青銅器，有銘者74件。其中最重要的一件就是史墻盤(pán)，銘文長(zhǎng)達(dá)284字，敘述西周文武成康昭穆的事跡及史墻自己列代祖先的功業(yè)。史墻盤(pán)所記的文武成康昭穆各代的史實(shí)，

進(jìn)一步佐證了夏商周斷代工程研究成果。

三是根據(jù)2003年陜西眉縣楊家村出土的西周窖藏青銅器27件，其中逨盤(pán)內(nèi)所鑄銘文21行372字、盤(pán)內(nèi)底銘文詳細(xì)記述了單氏家族8代人輔佐西周從文王、武王、成王到宣王共12代天子征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史。對(duì)西周王室變遷及年代世系有著明確的記載，可印證史書(shū)的記述，對(duì)夏、商、西周斷代工程所擬的西周宣王年表做出了檢驗(yàn)。如果周公稱王必定有紀(jì)年或記載，逨盤(pán)內(nèi)所鑄銘文未有記錄，足以證明周公并未稱王，只是“天下未集”之時(shí)，臨危受命，毅然攝政，擔(dān)當(dāng)經(jīng)國(guó)大任。

周公攝政七年，成王也長(zhǎng)大成人，《尚書(shū)·洛誥》所記是還政成王的儀式，而《立政》則是還政時(shí)周公告誡成王如何施政的具體內(nèi)容。篇中周公幾次對(duì)臣工百僚說(shuō)到“嗣天子王矣”“孺子王矣”。當(dāng)時(shí)是在洛邑，周公在政權(quán)交割典禮后，宣布成王上任，告誡新君要“宅乃事，宅乃牧，宅乃準(zhǔn)”，要考核政績(jī)，任人以賢。提醒成王“繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勵(lì)相我國(guó)家”。周公對(duì)新王今后在行政上這樣不厭其詳?shù)卣佌伕嬲]，足證其憂國(guó)憂民之用心。

四、關(guān)于“制禮作樂(lè)”

《尚書(shū)·洛誥》載：周公曰：“王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文?！?/span>說(shuō)明直到營(yíng)成周時(shí)，一直忙于奪權(quán)、平叛的周人尚無(wú)暇制定自己的禮制，以致遇有重要祀典尚須援用殷禮。叛亂平定、分封就緒、成周告成，周公才有可能坐下來(lái)“制禮作樂(lè)”。

周公制禮，以德為本。明確尊卑，強(qiáng)調(diào)等級(jí)，細(xì)化禮儀，規(guī)范秩序。周公所制之禮，內(nèi)容非常廣泛、包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等各方面的規(guī)章制度和行為規(guī)范，以及吉、兇、軍、賓、嘉禮等不同的禮節(jié)儀式，其中有許多是用國(guó)家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的，具有法律效力。周公在制禮過(guò)程中，吸收了殷商亡國(guó)的教訓(xùn)和周人興國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須從思想道德人手，培養(yǎng)民眾良好的道德情操，而國(guó)家的治理，社會(huì)秩序的維持必須有章可循，否則天下會(huì)大亂。

周公制禮作樂(lè)，樂(lè)也是禮的一個(gè)重要方面。以樂(lè)配禮，以和萬(wàn)民。禮典的實(shí)行往往配合著一定的樂(lè)舞。周公作樂(lè)主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在他親自參與制作雅樂(lè)和確立禮樂(lè)制度兩大方面。

五、周公在思想、理論上的貢獻(xiàn)

除滅商、平叛、營(yíng)建成周等實(shí)際政治活動(dòng)和“制禮作樂(lè)”制度層面的創(chuàng)制外，周公在思想、理論領(lǐng)域亦有重大建樹(shù)，這集中地表現(xiàn)在他的“敬天”“保民”“明德”“慎罰”的一整套統(tǒng)治思想中。

周公等西周統(tǒng)治者雖不可能完全從對(duì)天的崇拜中擺脫出來(lái)，但他們畢竟從殷亡中意識(shí)到“天不可信”(《尚書(shū)·君爽》)，“惟命不于?！薄疤煳窏挸溃袂榇罂捎^”((尚書(shū)·康誥》)，于是“敬天”的同時(shí)便在“保民”上狠下工夫?！犊嫡a》《無(wú)逸》《洛誥》《立政》等篇?jiǎng)t是以周公為代表的西周初期政治家制定的治國(guó)方略，概括起來(lái)就是“明德慎罰、以德治國(guó)”?！渡袝?shū)·康誥》中周公告誠(chéng)康叔封：“偉大的文王治理天下有方，他有崇高的德教，慎重地運(yùn)用刑罰，從不敢欺侮無(wú)依無(wú)靠的人，一向重用那些值得重用的人，尊敬那些值得尊敬的人，畏懼那些應(yīng)當(dāng)畏懼的人，并把這些顯示給民眾，讓他們知道。這樣，才締造出我們周?chē)?guó)，并和我們的友邦，共同治理我們西方?！薄犊嫡a》的目的是安定殷民，全篇內(nèi)容不外是“明德慎罰”。周文王因?yàn)椤懊鞯律髁P、不敢侮鰥寡”，才有天下。告誠(chéng)康叔要勤勉從事，不可貪圖安逸?！疤烀辈皇枪潭ú蛔兊?/span>，能“明德慎罰”才有天命。作為天子，只有以德配天，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。周公的這套統(tǒng)治思想，其落腳點(diǎn)雖在于對(duì)民的占有(剝削和統(tǒng)治)，但其中所包含的對(duì)天的信仰的淡化、對(duì)民的重視和對(duì)在位者的約束，仍然具有進(jìn)步的意義?！按朔N神學(xué)化的德治思想奠定了爾后流延3千余年的民本主義理論基礎(chǔ)?！钡赖碌恼位驼位牡赖?，確實(shí)是我們的國(guó)粹。

《尚書(shū)大傳》“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周、六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！边@是對(duì)周公攝政七年所取得的成就的高度概括?！爸艽奈幕c周公的思想已經(jīng)型塑了中國(guó)文化的精神氣質(zhì)”，“周公是中華民族的文化先祖”。周公的偉大，尤其是正當(dāng)“天下未集”，武王驟崩，成王年少，在這個(gè)岌岌可危之際，周公為了挽救國(guó)家政權(quán)于不墜，毅然攝政、擔(dān)當(dāng)起經(jīng)國(guó)大任。他受到兄弟(管、蔡)的毀謗，侄子(成王)的誤解，置名譽(yù)、冤屈于不顧，親自帶兵東征，奠定了周代鞏固的基石。而削平叛亂、營(yíng)建洛邑之后，一切政事上了軌道，周公卻又能斷然還政成王，繼續(xù)戮力王室，制禮作樂(lè)，鞠躬盡瘁，死而后已。一代梟雄曹孟德在自己的《短歌行》里：周公吐脯、天下歸心，流傳百代，萬(wàn)眾景仰啊。對(duì)西周統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，周公真稱得上是一位對(duì)國(guó)家忠貞無(wú)私、光明磊落的政治家。

(作者：袁錦嵐  選自岐山周文化研究會(huì)編輯組編印的《鳳鳴岐山》第十七期。作者系寶雞青銅器博物院辦公室副主任，館員。陜西省博物館協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省文物保護(hù)科研人員，寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)會(huì)員。）