中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。

詞語釋義

    基本信息

詞語名稱：五服　詞語讀音：五服(wǔ　fú)

    詞典解釋

1.古代王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服（一曰賓服）﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服事天子之意。《書．益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里。”又周稱侯﹑甸﹑男﹑采﹑衛(wèi)為五服。見《書．康誥》。

2.古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。

3.古代以親疏為差等的五種喪服。

4.謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。

五等服式

古代統(tǒng)治階級(jí)的五等服式?！?a href="http://m.farwaystudio.com/upload/files/2021/6/c6d2cf04f6769788.htm">漢書·地理志》：“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢。”何謂“五服”？《國(guó)語·周語》記載，周穆王時(shí)祭公謀父曾闡發(fā)過“五服”說：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。”具體而言，即以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)?ldquo;甸服”、“侯服”、“賓服”（漢書作“綏服”）、“要服”、“荒服”，是為“五服”。

《荀子·正論篇》云： 封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。

《國(guó)語·周語》也有同樣的記載： 夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。

為什么說“五服”是理想政區(qū)制度？“五服”說最早見《尚書·禹貢》： 五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。從畿服重地到藩屬下國(guó)逐層管理，兼舉文教武衛(wèi)，聲教訖于蠻荒，這體現(xiàn)了華夏王朝歷來的治國(guó)思想淵源。

這段話的大意是：王四周各五百里的區(qū)域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地區(qū)繳納帶藁秸的谷物，其外一百里的區(qū)域繳納禾穗，再往外一百里的區(qū)域繳納去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的區(qū)域繳納帶殼的谷子，最遠(yuǎn)的一百里繳納無殼的米。甸服以外各五百里的區(qū)域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的領(lǐng)域。其余三百里是封大國(guó)諸侯的領(lǐng)域。侯服以外各五百里的區(qū)域是綏服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形來施行文教。其余二百里則振興武力以顯示保衛(wèi)力量。綏服以外各五百里是要服：其中靠近綏服的三百里是夷人們住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶，其余二百里也是流放罪人的地方。

研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”觀念，對(duì)于研究秦以后兩千多年中原王朝與周邊族群關(guān)系具有重要的意義，從某種意義上看，秦以后的東亞政治形態(tài)具有很強(qiáng)的五服形態(tài)擴(kuò)大的特點(diǎn)。

2喪服制度

中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，即所謂五服：

斬衰

斬衰（音摧），喪服名。衰通“缞”。五服中最重的喪服。用最粗的生麻布制布制做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。古代，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長(zhǎng)房長(zhǎng)孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。至明、清，子及未嫁女為母，承重孫為祖母，子?jì)D為姑（婆），也改齊衰三年為斬衰。女子服斬衰，并須以生麻束起頭發(fā)，梳成喪髻。實(shí)際服期約兩年余，多為二十五個(gè)月除孝（“三年喪二十五月畢”）?！抖Y記·喪服小記》：“斬衰，括發(fā)以麻。”《清史稿·禮志十二》：“斬衰三年，子為父、母；為繼母、慈母、養(yǎng)母、嫡母、生母；為人后者為所后父、母；子之妻同。女在室為父、母及已嫁被出而反者同；嫡孫為祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻為夫，妾為家長(zhǎng)同。”

齊衰

齊衰（音資崔），喪服名。齊，下衣的邊。齊通纃，衰通缞。是次于“斬衰”的喪服。用粗麻布制做，斷處緝邊，因稱“齊衰”。服期分三年、一年、五月、三月。服齊衰一年，用喪杖，稱“杖期”，不用喪杖，稱“不杖期”。周代，父在父母服齊衰杖期，父卒服齊衰三年。唐代，為母，父在父卒皆齊衰三年；子?jì)D為姑（婆）亦齊衰三年。至清代，凡夫?yàn)槠蓿凶訛?a href="http://m.farwaystudio.com/upload/files/2021/6/7734d4d691bda0f5.htm">庶母、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，均服齊衰一年，杖與否，各有規(guī)定；重孫男女為曾祖父母，服齊衰五月；玄孫男女為高祖父母，且齊衰三月?！抖Y記·檀弓下》：“哀公為之齊衰。”《清史稿·禮十八》：“曰齊衰杖期，嫡旁及下際緝，麻冠、致、草屨、桐杖......曰齊衰杖期，嫡子、眾子為庶母；子之妻同；子為嫁母、出母；夫?yàn)槠蓿?a href="http://m.farwaystudio.com/upload/files/2021/6/5472027c2d8cfb66.htm">嫡孫祖在為祖母承重。曰齊衰不杖期，為伯、叔父、母，為親兄、弟；為親兄、弟之子及女在室者；為同居繼父兩無大功以上親者。“參閱清吳榮光《吾學(xué)錄·喪禮門一》所附喪服各圖。

大功

大功，亦稱“大紅”。喪服名。是次于“齊衰”的喪服。用粗熟麻布制做。服期為九個(gè)月。清代，凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”?！?a href="http://m.farwaystudio.com/upload/files/2021/6/8dec288d5b3ef45e.htm">史記·孝文帝本紀(jì)》：“已下，服大紅十五日，小紅十四日。”裴骃集解：“服虔曰：‘當(dāng)言大功、小功布也。’”《明史·禮志十四》：“曰大功九月者，為同堂兄弟及姊妹在室者，為姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母為眾子?jì)D，為女之出嫁者；祖為眾孫；為兄弟之子?jì)D......為兄弟之子為人后者。”《清史搞·禮志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，繭布緣屨。”參閱清吳榮光《吾學(xué)錄·喪禮門一》所附喪服各圖。

小功

小功，亦稱“上紅”。喪服名。是次于“大功”的喪服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再?gòu)男值?、未嫁再?gòu)逆⒚?，又外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服小功?！?a href="http://m.farwaystudio.com/upload/files/2021/6/91b40be186c6faf7.htm">儀禮·喪服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。從祖祖父，從祖父母報(bào)；人祖昆弟；從父姊妹篇，孫嫡人者；為人后者為其姊妹嫡人者。”《新唐書·禮樂志十》：“小功五月殤，正服：為子、女子子之下殤，為叔父之下殤，為姑、姊妹之下殤，為從兄弟姊妹長(zhǎng)殤，為庶孫之長(zhǎng)殤。降服：為人后者為其兄弟之長(zhǎng)殤，出嫁姑為侄之長(zhǎng)殤，為人后者為其姑、姊妹之長(zhǎng)殤。義服：為夫之兄弟之子、女子子之下殤，為夫之叔父之長(zhǎng)殤。”參閱清吳榮光《吾學(xué)錄·喪禮門》一所附喪服各圖。

緦麻

緦麻（緦音思），喪服名，是次于“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種。用較細(xì)熟麻布制成，做功也較“小功”為細(xì)。清代，凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。服期三月，五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，即所謂“素服”，袒是露左臂，免是用布從項(xiàng)中向前交于額上，又后繞于髻。宋人車垓說此儀久廢，當(dāng)時(shí)人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時(shí)，素服，以尺布纏頭。同六世祖的親屬便是無服親了。故《禮記·大傳》云：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”

《儀禮·喪服》章所載親屬間各種服制被后世奉為權(quán)威性的準(zhǔn)則，歷代遵行，但也有所變通。

3制度

“五服”制度是中國(guó)禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規(guī)定，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據(jù)此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“準(zhǔn)五服以制罪”原則，它不僅適用于親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用于確定贍養(yǎng)、繼承等民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

“五服制罪”的原則實(shí)質(zhì)上是“同罪異罰”的原則在家族范圍內(nèi)體現(xiàn)，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯，以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。親屬相奸，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；親屬相盜，處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)有犯，則關(guān)系越親，處罰越輕。

“五服”制罪原則的確立，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發(fā)展，它不僅體現(xiàn)了晉律“禮律并重”的特點(diǎn)，也是中國(guó)封建法律倫理法特征的集中表現(xiàn)。自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，并在實(shí)踐中不斷的充實(shí)與完善

具體應(yīng)用

斬衰，“衰”（讀做“催”）就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、承重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫，都要穿斬衰，是最重的孝服。

齊衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。

大功，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比“齊衰”用料稍細(xì)。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種'大功'喪服。

小功，是輕于'大功'的喪服，是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

緦麻，是用稍細(xì)的熟布做成的?，F(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個(gè)檔次。

五服之外，古代還有一種更輕的服.喪方式，叫“袒免”。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯.葬時(shí)也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就'袒免'就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。

五服規(guī)定，是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的喪服規(guī)定，夫妻屬平輩不穿孝服，戴黑袖標(biāo)即可。

演變

本來的五服指的是五種孝服，

后來，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內(nèi)為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。

血緣關(guān)系中五服的計(jì)算方法：由于古代一夫一妻，有時(shí)有妾，因此，同父又同母的是一服，即所謂“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈環(huán)。同祖父的是三服，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈璉，同曾祖父的是四服，例如《紅樓夢(mèng)》中榮國(guó)府賈政與寧國(guó)府的賈敬；同高祖父的是五服。

現(xiàn)代實(shí)行一夫一妻制，除非父親離婚、喪偶后再婚再生育，一二服之間的區(qū)別通常消失，因此計(jì)算起來會(huì)令人困惑，錯(cuò)以為五服就是五代，實(shí)際上五服只四代。從祖父開始向上，不再分別妻妾的子女。

另外，對(duì)于長(zhǎng)輩及晚輩的稱呼實(shí)際上也是有相應(yīng)的說法的。

由自己開始，上一輩為父親，父之父為祖，祖之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖。由自己往下，為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（kun）孫，晜孫之子為云孫，云孫之子為仍孫，仍孫之子為耳孫。

4九族五服

九族中，縱向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的九族，形成了九族與五服的家族結(jié)構(gòu)圖。往上數(shù)，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下數(shù)，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。這是一幅完整的九族五服圖。

在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。

烈祖 六世 六世親屬竭矣

天祖 五世 袒免 五世袒免，殺同姓也，

高祖 一代 一服 四世 緦親 四世而緦，服之窮也，

曾祖 二代 二服 三世 小功親

祖 三代 三服 二世 大功親

父 四代 四服 一世 衰親

己 五代 五服 己

子 六代

孫 七代

曾孫 八代

玄孫 九代

來孫

5出服之義

親屬關(guān)系超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服

在婚嫁中出五服即可通婚

也有一說為：一爺之孫不出服，以下一輩一服，總計(jì)八代。

民間有罵人祖宗八輩的，那意思就是把整個(gè)家族都罵了。

現(xiàn)代人多認(rèn)為五服是五代，這種說法是錯(cuò)誤的。五代算一服，出五服要二十五代。

6基本歸結(jié)

禮經(jīng)上所記的一套喪服制度。這套制度在當(dāng)時(shí)雖然不見得全部實(shí)行，后世的喪服喪期雖然也有所改變，但是從中我們可以看到以下三點(diǎn)：

第一，在喪期中可以看出重男輕女的情況。妻為夫居喪三年，夫?yàn)槠薹手挥衅谀?。明代以前，如果父親還在，兒子為母親居喪也只是齊衰而不是斬衰。

第二，在喪服中又可以看出嫡庶的分別甚嚴(yán)。庶子為嫡母服喪三年（明代以后，庶子為自己的母親也服喪三年），但是嫡子不為庶母服喪，后來改為期年喪。長(zhǎng)子長(zhǎng)孫在服喪中很重要。在喪制中有所謂“承重孫”，就是由于嫡長(zhǎng)子已死，應(yīng)由嫡長(zhǎng)子的兒子承擔(dān)喪祭（和宗廟）的重任。又有所謂“承重曾孫”，承重孫或承重曾孫在訃聞（訃告）中名字是列第一位的。

第三，在喪服中明顯地表現(xiàn)了血統(tǒng)親疏的等級(jí)。因此，習(xí)慣上以五服以內(nèi)為親，五服以外為疏。《爾雅·釋親》：“族父之子相謂為族晜弟，族晜弟之子相謂為親同姓”。注：“同姓之親無服屬。”這就是說，族兄或族弟的兒子相互間已經(jīng)沒有喪服的關(guān)系，只有同姓的關(guān)系了。