引   言   　　衛(wèi)國，是西周初年所建的一個諸侯國，屬于周文王后裔的姬姓大國，地位與當(dāng)時的齊魯比肩。它雄踞中原數(shù)百年，由大變小，由強變?nèi)酰K被秦二世所滅，演繹了一段曲折而又豐富多彩的方國文化史。 　　“武王既崩，成王少。周公旦代成王治，當(dāng)國。管叔、蔡叔疑周公，乃與武庚祿父作亂，欲攻成周。周公旦以成王命興師伐殷，殺武庚祿父、管叔，放蔡叔，以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故地。”（見《史記·衛(wèi)康叔世家》） 　　從此，衛(wèi)國拉開了長達近九個世紀的歷史帷幕。 　　康叔建衛(wèi)后，歷經(jīng)了康伯、考伯、嗣伯、疌伯（摯伯、譜伯）、靖伯、貞伯、頃侯、釐侯、共伯、武公、莊公、桓公、宣公、惠公、君黔牟、惠公、懿公、戴公、文公、成公、穆公、定公、獻公、殤公、獻公、襄公、靈公、出公、莊公（后）、君斑師、君起、悼公、敬公、昭公、懷公、慎公、聲公、成侯、平侯、嗣君、懷君、元君、君角。秦二世廢君角為庶人，衛(wèi)在野王滅國，絕祀。歷29代44位國君834年。 　　作為西周的一個重要封國，衛(wèi)國歷史上曾經(jīng)有過輝煌。但執(zhí)政者沒有象齊、晉、楚、秦等國那樣，抓住機遇，趁勢而起，改革圖新，擴疆啟土，發(fā)展為強大的國家。而是地盤越來越小，人口越來越少，受人欺凌，被迫不斷遷徙，終被滅國，給后人留下了諸多啟示，成為我們研究衛(wèi)國史的重要課題。綜上所述，研究應(yīng)從下列三個方面入手： 　　一是研究衛(wèi)國29代國君及其興衰原因，探討可供借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)。 　　衛(wèi)國的始封君姬封，是周文王第九子，周武王姬發(fā)的胞弟。周滅商后被封在康國，建都康城（今河南省禹州市順店鎮(zhèn)康城村），并以邑為姓稱康叔。 　　平定“三監(jiān)”之亂后，為了加強對殷商舊地的管理，康叔被封在殷商故地朝歌建衛(wèi)國，稱“孟侯”，意為諸侯之長。衛(wèi)國是當(dāng)時最大的一個諸侯國，地處中原腹心，地理位置極為重要。康叔代王鎮(zhèn)守東土，按照周公作的《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇誡文來治理殷商遺民。管理好方國事務(wù)，“和集其民，民大悅。”被后人比作功業(yè)顯赫的烈祖，位比成湯。康叔在當(dāng)國家司寇時“明德慎罰”，努力實行德政，為周初的社會穩(wěn)定和國家安定做出了貢獻。 　　康叔之子康伯髦，既是衛(wèi)國的一位有為君主，又是一位能征善戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥，曾率領(lǐng)殷八師征東夷，征戎狄，為鞏固西周政權(quán)立下了汗馬功勞。 　　到衛(wèi)武公時，衛(wèi)國達到歷史上最為鼎盛的時期。武公能修康叔之政，自儆勵志，博采眾諫，察納雅言，勤奮治國，國力強盛。他抵御犬戎保衛(wèi)周天子，使周平王得以東遷洛邑，周王朝又延續(xù)了數(shù)百年。       　　衛(wèi)文公被稱為衛(wèi)國的中興之君。他撫大廈以將傾之時，對內(nèi)發(fā)展生產(chǎn)，勵精圖治，對外抵御入侵，滅掉邢國。初有兵車三十乘，晚年至五百乘，從中可看出衛(wèi)國的國力恢復(fù)情況。 　　進入春秋后，衛(wèi)國的大國地位逐漸消失，國家的政治、經(jīng)濟、軍事均落后于稱霸的齊、晉、楚等國，究其原因，國君昏庸淫亂，父子爭權(quán)奪位，流血事件不斷，君位更迭頻繁。前莊公的外退賢者，內(nèi)惑嬖庶，導(dǎo)致了州吁弒君，戰(zhàn)亂不息；衛(wèi)宣公的淫亂，上烝夷姜，下取急婦，伏殺賢子，史冊罕聞；衛(wèi)懿公的荒唐，玩鶴失政，暴虐無道，使衛(wèi)師敗績，自己身亡。衛(wèi)被迫離開建都379年的故都朝歌。另在滑邑建了第二都、第三都，在帝丘建了第四都。城濮之戰(zhàn)后衛(wèi)國的國土面積大為縮小，君權(quán)旁落導(dǎo)致了國政更加混亂。衛(wèi)定公時，政權(quán)被孫氏、寧氏兩大集團所把持，國君已形同傀儡。后莊公暴虐無道，引起了匠人起義。到了衛(wèi)昭公時，衛(wèi)國已淪落為小諸侯國，茍延殘喘于亂世當(dāng)中。到嗣君時，領(lǐng)土面積只剩下東郡一城。元君時被遷野王，角君時亡國絕祀。 　　綜觀衛(wèi)834年的歷史，有明君政治清明，經(jīng)濟繁榮，國家興盛強大。而昏君執(zhí)政，政治混亂，政局動蕩，經(jīng)濟滯后，百姓涂炭。另外，對外發(fā)動戰(zhàn)爭，多以失敗告終；對內(nèi)缺乏改革意識，大權(quán)旁落，不思進取，是衛(wèi)國衰弱的直接原因。外交政策的屢屢失誤，大國的侵伐、掠奪，導(dǎo)致了衛(wèi)國的直接滅亡。 　　二是衛(wèi)國文化的形成與發(fā)展，在先秦文化史上占有一定地位。 　　《詩經(jīng)》為我國第一部詩歌總集，歷史上長期被尊奉為經(jīng)典，其內(nèi)容十分豐富多彩。有人說“《詩經(jīng)》305篇，每篇都是一座迷宮”，折射出先秦文化的燦爛?！对娊?jīng)》中收錄了39首衛(wèi)國詩歌，像《泉水》、《竹竿》等系許穆夫人所作，《桑中》、《淇奧》、《氓》、《有狐》等及衛(wèi)女所做的《思歸引》，至今讀來，仍有強烈的藝術(shù)感染力。邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)合稱衛(wèi)風(fēng)，直接歌詠了淇河及淇河流域的風(fēng)土人情，頌揚了淇河在歷史上曾經(jīng)有過的顯赫地位。如“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”、“綠竹青青”、“綠竹如簣”。我國第一位愛國女詩人許穆夫人所寫的思念淇河和家鄉(xiāng)的美麗詩篇。“淇水滺滺，檜楫松舟，駕言出游，以寫我憂”，以詩抒發(fā)了思父母、念故園之情，愛國之情溢于言表。 　　《詩經(jīng)》中的衛(wèi)國詩歌，具有題材的多樣性和獨創(chuàng)性。多樣性體現(xiàn)在有愛國詩、孝道詩、戀愛詩、棄婦詩、諷刺詩、悼亡詩、送別詩、相思詩等。獨創(chuàng)性表現(xiàn)在敘事與抒情的有機結(jié)合，善于描繪人體容貌及服飾之美，在詩歌的結(jié)構(gòu)布局上，可謂合嚴謹與妙思成一體。因此，邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)在《詩經(jīng)》的十五國風(fēng)中占有較為特殊的地位。 　　衛(wèi)國詩歌是熠熠生輝的藝術(shù)珍品，是衛(wèi)國先人留下的一筆價值連城的精神財富，是鑲嵌在中國浩瀚的歷史典籍中的一顆璀璨明珠。 　　衛(wèi)國文化頗為發(fā)達的另一個標志是，它以“桑間濮上”、“鄭衛(wèi)新聲”而流傳于世。桑間在濮水之上，是古代衛(wèi)國的地方。春秋時，濮水之畔氣候溫和，土地平闊，桑樹遍野，風(fēng)景優(yōu)美。當(dāng)時衛(wèi)國音樂不僅優(yōu)美動聽，而且相當(dāng)普及。在濮水岸邊，桑樹林中，青年男女邊勞動邊歌舞，談情說愛，自由自在。“桑間濮上”則正是當(dāng)時這里繁榮景象的寫照。“鄭衛(wèi)新聲”，指的是春秋后期鄭、衛(wèi)兩國追求自由和新境界的精神。表現(xiàn)在音樂上，便是帶著殷商傳統(tǒng)特征而又融合時代風(fēng)貌的“新聲”的興起。“新聲”用新的音階以引領(lǐng)時尚，節(jié)奏明快，音聲繁促，憂思深重，纏綿悱惻，高亢激越，有《激楚》之風(fēng)。舞姿爛漫，士女錯雜，反映了青年男女的正常愛情和民俗風(fēng)情，表現(xiàn)了青年男女對愛情的渴望與追求，但并沒有低級淫穢之作。 　　成語是人們長期以來習(xí)用的、形式簡潔而意思精辟的、定型的詞組或短句。漢語的成語大多由四個字組成，一般都有出處。而成語也是一種文化，出自衛(wèi)國的成語就達數(shù)十條，為我們研究衛(wèi)國歷史和文化提供了詳實的資料。如“眾叛親離”，出自《左傳》。春秋時期，衛(wèi)國公子州吁殺死了哥哥衛(wèi)桓公，自己做了衛(wèi)國的國君。魯隱公聽到州吁篡權(quán)的消息后，便問大夫眾仲，州吁這次奪權(quán)能否成功？眾仲說：“州吁依仗武力，興兵作亂，給人民帶來災(zāi)難，人民不會支持他；他殘忍兇暴，沒有什么親近的人愿意跟隨他。老百姓反對他，親近的人也離開他。”果然不到一年，衛(wèi)國就在陳國的幫助下，殺了州吁。后來人們用“眾叛親離”來形容不得人心，處境極端孤立。再如大驚小怪一詞，源于春秋時期衛(wèi)國發(fā)生的一個故事。晉國為報以前的借道之仇，準備毒死衛(wèi)成公。衛(wèi)成公則買通了下藥的人衍張，衍張給衛(wèi)成公灌藥酒時突然大叫倒地，不省人事，毒酒灑一地。侍奉衛(wèi)成公的大夫?qū)幱峁室獯篌@小怪（成語源于此），命左右將衍張扶走。編造了一套糊弄晉國國君的故事，讓其深信不疑，衛(wèi)成公則僥幸躲過一死。 　　三是了解衛(wèi)國賢臣志士的事跡，探討他們在先秦歷史中的影響和作用。 　　衛(wèi)國由于是一個諸侯大國，交通的便利、經(jīng)濟的發(fā)達，一度成為人們向往的地方。特別是西周時期，政治的穩(wěn)定與強盛促進了經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的活躍又為其政治的興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。期間除了涌現(xiàn)出康叔、康伯髦、衛(wèi)武公、衛(wèi)文公等有為君主外，殷民七族中的手工業(yè)工匠、庶民等為衛(wèi)國的青銅制造業(yè)、紡織業(yè)、漆木業(yè)、制骨業(yè)、制陶業(yè)、象牙業(yè)、玉石業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)活動做出了貢獻，而朝中出現(xiàn)的賢臣志士，在衛(wèi)國史的發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響。 　　如康叔六世孫靖伯之孫公孫碏，字石，也稱石碏，時任衛(wèi)國上卿，就是著名的賢臣。衛(wèi)國傳到衛(wèi)莊公時，其寵妾生子名州吁，州吁與石碏之子厚密謀殺害了衛(wèi)桓公，自立為君。由于其統(tǒng)治殘暴，失去了民心，石碏設(shè)計殺其子石厚，最終除掉州吁，立公子晉為衛(wèi)國國君，是為衛(wèi)宣公。石碏為衛(wèi)國除奸，大義滅親，受到衛(wèi)國臣民的高度稱贊。 　　再如衛(wèi)靈公的大夫史鰌，也稱史鰍，字子魚，名佗，負責(zé)衛(wèi)國對社稷神的祭祀。他生性秉直，數(shù)次冒死勸諫衛(wèi)靈公，對佞臣彌子瑕嚴加管教，以免亂國敗政。衛(wèi)靈公認為彌子瑕并非大奸之人，也沒有動搖國本的能力，故不肯采納史鰌的勸諫。但史鰌為國家的長治久安打算，力薦賢士蘧伯玉，再勸靈公遠離佞臣彌子瑕，仍未被采納。臨終前，他交待兒子置尸牗下，不停喪正室，以示自己生而不能正君，則無以成禮。這一違禮的舉措讓前去吊喪的衛(wèi)靈公很吃驚，得知原因后，痛惜地說道：“是我的過錯。”于是厚葬其尸，重用蘧伯玉，罷黜了侍寵亂法的彌子瑕，用來彌補自己的過失。 　　蘧瑗，字伯玉，謚成子。仕三公（獻公、襄公、靈公），靈公稱賢大夫，因賢德聞名諸侯，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第一位，約生于公元前585年左右，卒于公元前484年以后，是位年逾百歲的壽星。他自幼聰明過人，飽讀經(jīng)書，能言善辨，外寬內(nèi)直，生性忠恕，虔誠坦蕩。他侍奉衛(wèi)國獻公、襄公、靈公三代國君，主張以德治國，體恤民生，實施弗治之治。所以衛(wèi)國幾經(jīng)戰(zhàn)亂、內(nèi)訌，早已淪為大國的與國，在幾個大國的夾縫中生存。但由于蘧伯玉等大臣的努力，衛(wèi)國仍能穩(wěn)立中原，民眾安居樂業(yè)，致使孔子周游列國進入衛(wèi)國時，竟然發(fā)出“庶矣哉”的驚嘆。蘧伯玉與孔子一生為摯友，二人分別仕于魯和衛(wèi)時，就曾互相派使者致問。在孔子周游列國的14年中，有10年在衛(wèi)國，其中兩次住在蘧伯玉家，前后達9年。尤其是孔子第二次從外地回到衛(wèi)國，蘧伯玉已年高隱退，孔子再次在其家設(shè)帳授徒，二人更是無事不談，充分交流思想。蘧伯玉的政治主張言行、情操對儒家學(xué)說的形成產(chǎn)生了重大影響。他的言行合乎儒家學(xué)說的基本觀點，為以后儒家學(xué)派的最終確立奠定了堅實基礎(chǔ)。不僅如此，蘧伯玉“弗治之治”的政治主張，也開創(chuàng)了道家“無為而治”的先聲。 　　史家評論，東周時期衛(wèi)國漸成衰弱之勢，國君大都昏庸，若不是一批賢臣執(zhí)政，衛(wèi)國恐怕滅亡的更早。 　　春秋戰(zhàn)國時期，是諸侯爭霸，連年征戰(zhàn)不息的年代。弱肉強食，適者生存，強者發(fā)展。而衛(wèi)國已由過去的諸侯大國變成了中等國家、弱小國家，最后甚至剩下一座孤城。加之國君昏庸，內(nèi)亂不止，這樣的國家是很難留住賢達人才的。一些有志之士在衛(wèi)國不能施展其才，投奔他國，尋找名君效力，而吳起和商鞅則是他們當(dāng)中的杰出代表。 　　上述幾條權(quán)作為本書的引言。也算是本書的綱。要了解詳細的內(nèi)容，本書將分章節(jié)逐一介紹。