第三節(jié)

     3、不愿降周東渡美洲的殷人     隨著周朝政權(quán)的逐步鞏固，原來的殷王室成員箕子拒絕降周，于是他便帶領(lǐng)朝歌一批不愿作周順民的遺老故友，離開朝歌，在膠州灣一帶東渡大海到了朝鮮半島，創(chuàng)建了箕子王朝。今朝鮮有箕子陵。同去的有朝歌大貴族鮮于、景如松、琴應(yīng)、南宮修、康侯、魯啟等一批人（見《朝歌攬勝》）。 　　在周武王攻克朝歌時，紂王的主力部隊，也就是征伐東夷的部隊，聽說商亡的消息后，十分悲痛震驚，他們不愿做亡國奴，一部分人便揚帆渡河，尋找生路。經(jīng)歷了千辛萬苦，到達南美洲，在今墨西哥一帶海岸居住下來。在中美洲尤卡坦半島居住的瑪雅人，自稱是“三千年前由天國涕竹黍粟的農(nóng)民”，而在羲（支或中）華華洲市、村居住的殷福布人，則自稱為中國血統(tǒng)，殷人后裔。他們離開生養(yǎng)他們的殷國故地后，身居異鄉(xiāng)，思念故國，每日相見、起床、吃飯、睡覺時必說“殷地安”，祝愿故國故地安泰，致使“殷地安”一詞成為口頭禪，通行于中美洲。      1492年10月，哥倫布在馬哈馬群島之隆曼登陸時，聽到殷福布人講“殷地安”，就以為到了印度，便稱他們?yōu)橛《热?，從此謬誤流傳500年之久。 　　其實，早在1590年，法國學(xué)者阿科斯塔就提出最早的印第安人是從亞洲通過白令海峽來到美洲大陸的亞洲人。1752年，他的這一假說得到法國學(xué)者岐尼的進一步推進，提出中國古籍中的“扶桑”就是美洲的墨西哥的說法。 　　1761年，法國學(xué)者金勒研究了《梁書》記載后，就認定最早發(fā)現(xiàn)美洲大陸的是中國人。 　　此后，法國、美國、墨西哥、哥倫比亞等國的專家學(xué)者均研究了金勒的結(jié)論，墨西哥學(xué)者古斯塔沃還撰寫了《最早發(fā)現(xiàn)美洲大陸的是中國人》一書。 　　20世紀(jì)初，日本考古學(xué)者白島庫吉、桑原隲藏等人就開始對西方學(xué)者的討論情況作系統(tǒng)介紹，白島庫吉并提出殷人可能是經(jīng)由朝鮮移居美洲大陸的。 　　1906年，清政府派歐陽庚為專要特使處理墨西哥革命時殺害300余名華僑索賠專案，同時調(diào)查“殷人東遷”一事，這是應(yīng)中國學(xué)者羅振玉、王國維之請進行的。當(dāng)時，殷福布人請愿請求政府代為索賠，自言為中國血統(tǒng)。但攝政王載灃認為“于法無據(jù)”，遂未深究。然歐陽庚、歐陽可良父子根據(jù)在墨西哥發(fā)現(xiàn)的大量史料，苦研80多年，揭開了殷人東渡之謎。 　　美國學(xué)者麥克·周在1967年發(fā)表的論文《圣洛蘭佐與奧爾梅克文明》中指出，在墨西哥東海岸的拉本塔發(fā)現(xiàn)的美洲最早文明——奧爾梅克文明有很強烈的殷商影響。隨后他又在1988年出版的《美洲的第一個文明》中提出，奧爾梅克文明在歷史上出現(xiàn)的時間，接近中國古代文獻中記載的大風(fēng)暴發(fā)生時間，奧爾梅克文明可能來自殷商。 　　1992年2月，中國學(xué)者王大有、宋寶忠、王雙在《華聲報》著文，公布了考古學(xué)家在奧爾梅克文化遺址拉文塔祭祀中心地下數(shù)英尺沙中發(fā)掘的16尊雕像和6塊玉圭，再次提供了中國殷人東遷美洲的證據(jù)。16尊雕像高約七、八英寸，玉圭上所刻銘文介于大汶口文化和殷商甲骨文、三代吉金文之間，自上而下書寫，與殷文結(jié)構(gòu)方式和書寫習(xí)慣相同，更值得注意的是，在一塊玉圭上銘刻著商殷列祖列宗。 　　范毓周先生撰文指出，在拉文達4號遺址中發(fā)現(xiàn)的一組由16位小玉人和6根玉圭組成的奧爾梅克文化祭祀中心文物原件，5號玉圭斷句為“十示二，入三，一報”，6號玉圭上寫“小示”二字，日本學(xué)者貝冢茂樹、中國學(xué)者徐中舒均釋其本意為敬奉于宗廟中的神主，甲骨文中商王的先祖一“世”稱為一“示”，“自上甲六示”的卜辭實即合祭商人最早的先祖“從上甲到示壬六代先公”，故稱“六示”。“自商代后期盤庚遷殷后至帝辛被周武王伐滅，共有12位商王，則拉文達4號遺址的12個綠色玉人極有可能是這最后12代商王的象征，3個走進來的白色玉人可能是商代王室的旁系后裔進入中美洲后傳承了3代首位頭領(lǐng)，故其身后玉圭上銘刻表示是屬于商旁系的‘小示’。至于被這些玉人朝拜，站立在玉圭前的地位至尊的紅色玉人則可能是他們的始祖。” 　　由此可以斷言，今天住在墨西哥和美洲其他國家的印第安人、瑪雅人和拉文塔人，實為3000年前越海東渡的殷商后裔，其中多為居住在以朝歌為中心的殷人。