梅山是原新化、安化兩縣的前身。它有“梅山萬仞摩星躔，捫蘿鳥道十步九曲折”的獨(dú)特環(huán)境；有漢代至宋朝千多年未被王者征服的獨(dú)特歷史；又有強(qiáng)烈民族性的獨(dú)特文化。它為百越人長(zhǎng)期聚居之所，瑤族的發(fā)祥地。其后裔遍及湘、鄂、豫、皖、贛、粵、桂、黔各省，蔓延到歐洲和拉丁美洲。1994年4月，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心一一華南及印度支那半島人類研究所所長(zhǎng)兼國(guó)際瑤族研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李穆安(雅克•勒穆瓦納)博士來中國(guó)訪問，在廣西及湘南桂陽(yáng)、道縣等地考察，其所獲史料均載瑤族源出新化梅山。因而由廣西賀縣少數(shù)民族事務(wù)所所長(zhǎng)鄧元東陪同前來新化尋根，在上團(tuán)、奉家、天門等山區(qū)搜集、攝錄一批資料，并建議新化組織“國(guó)際梅山文化研究會(huì)”，從事這項(xiàng)活動(dòng)。筆者亦認(rèn)為梅山文化，很有研究?jī)r(jià)值。故就梅山境域、梅山民族、梅山習(xí)俗、梅山歌謠、梅山宗教、梅山兵事、梅山特征等七個(gè)方面作點(diǎn)考略，以就教于方家。

    一、梅山境域
    
    梅山的地理位置，據(jù)《宋史•梅山峒蠻傳》載：“其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎澧，而梅山居其中。”宋時(shí)，潭州轄益陽(yáng)、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)；邵州轄邵陽(yáng)；辰州轄溆浦；鼎州轄武陵、桃源。惟澧州不與梅山接界，宋史所說鼎澧者，因自建炎后，鼎州升鼎澧鎮(zhèn)州撫使，而連言之也。道光《寶慶府志•大政紀(jì)二》第二頁(yè)云：“其地正在漢代昭陵(晉避諱改邵陵，后改邵陽(yáng))、益陽(yáng)二縣界中”。漢時(shí)，這塊地方，為荒涼之區(qū)，尚無地名，方清《圖經(jīng)》、《湖南考古略》、光緒《益陽(yáng)縣志》均說：“梅山以梅鋗家此得名。”因梅姓越人所到之地，習(xí)以本族之姓命名，故名其地為梅山。”《新化縣志》、《安化縣志》載境內(nèi)有：梅家山、梅山田、梅家井、梅峒坳、梅峒溪、梅山亭、梅家?guī)X、大小梅溪、梅家洞、梅沖、南梅溪等以姓氏名其地者亦多。由于梅山地處邵陽(yáng)、益陽(yáng)二縣界外的中間地帶，二縣在漢時(shí)皆屬長(zhǎng)沙，故漢稱梅山人為長(zhǎng)沙蠻。三國(guó)時(shí)稱山越(習(xí)居深山的越人)，隋稱莫徭，唐、宋稱梅山蠻、梅山徭。朱熹和朱輔的著作亦云：“漢之長(zhǎng)沙蠻，即唐、宋之梅山峒蠻，古今異名耳。”
    
    梅山的范圍，《宋史‘梅山峒蠻傳》載為：“東起寧鄉(xiāng)縣司徒嶺，南抵邵陽(yáng)白沙砦，北界益陽(yáng)四里河，南止湘鄉(xiāng)佛子嶺。”考司徒嶺在安化東80里，湘鄉(xiāng)西70里，與寧鄉(xiāng)接界，上有司徒祠，祀王同；四里河在益陽(yáng)西200里，去安化界四里，故名；《讀史方輿紀(jì)要》邵陽(yáng)十五砦中，有北沙砦。當(dāng)時(shí)，邵陽(yáng)至益陽(yáng)、桃源等地，均不得逾越其境，為官書所不到達(dá)的地方。《宋史》稱：“梅山舊不與中國(guó)通”(當(dāng)時(shí)指華夏族、漢族地區(qū)為中國(guó))，說明宋以前梅山不屬益陽(yáng)，也不屬高平。宋熙寧五年(1072)十一月，開辟梅山，建置新化縣，分保伍，列鄉(xiāng)里，廢棄原梅山十峒，改設(shè)隆回、大陽(yáng)、石馬、永寧、龍?zhí)丁⑺{(lán)田、資江、東平、豐樂、常安十鄉(xiāng)。次年(宋熙寧六年)二月，分下梅山的藍(lán)田、資江、東平、豐樂、常安五鄉(xiāng)置安化縣。此時(shí)的新、安兩縣，東界寧鄉(xiāng)，西界溆浦，南界邵陽(yáng)，北界武陵，東南界湘鄉(xiāng)，東北界益陽(yáng)，西南界邵陽(yáng)，西北界桃源，即是原梅山的境域。此外，關(guān)于三國(guó)吳孫皓寶鼎元年(公元266年)分昭陵地所置的高平縣，是在梅山境外的西南，南朝陳以后廢高平，其地仍入邵陽(yáng)。清鄧湘皋對(duì)此已在《寶慶府志》中按：“……據(jù)此，則梅山自蠻峒，高平自內(nèi)地，二者不相涉。高乎省入邵陽(yáng)，蠻不得而據(jù)，梅山始自盤瓠，高平亦不得而兼。”這樣的結(jié)論是符合客觀事實(shí)的。

    二、梅山民族

    古代梅山的民族，為梅姓百越人，屬揚(yáng)越的一個(gè)分支?！对浇^外傳•記地傳》云：其祖先無馀，禹封于越。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚滅越，百越各族分散在江南一帶，《中夏系統(tǒng)中的百越》載有：揚(yáng)越、閩越、甌越、南越、駱越。其中屬于揚(yáng)越的這支后裔，《南越筆記》說：“與其君長(zhǎng)避楚走丹陽(yáng)皋鄉(xiāng)，更姓梅。”秦并六國(guó)后，他們從丹陽(yáng)梅里(即皋鄉(xiāng))徙居番陽(yáng)。秦代番陽(yáng)縣治，在今江西鄱陽(yáng)東北，轄今江西北部及皖南部分山地。當(dāng)番陽(yáng)令吳芮響應(yīng)諸侯號(hào)召起兵反秦時(shí)，梅姓越人的首領(lǐng)梅鋗率部參與滅秦之役?！肚皾h書》卷一上，記載漢高祖元年(公元前206年)，楚霸王項(xiàng)羽，“立番君吳芮為衡山王，都邾(邾縣在今湖北黃岡)”。又卷三十四《吳芮傳》稱：“其將梅鋗功多，封十萬戶，為列侯。”《史記》云，漢高祖五年(公元前202年)十一月，劉邦以吳芮之將梅鋗，有功從入武關(guān)，而徙衡山王吳芮為長(zhǎng)沙王。《楚寶》說：“梅鋗從吳芮之國(guó)長(zhǎng)沙，以益陽(yáng)梅林為家，遂世有其地。”梅姓越人從此定居梅山，四百年后，人口繁殖達(dá)數(shù)萬之眾。東漢末年，組織萬余人向西南進(jìn)攻，戰(zhàn)敗后，全部散居湘南、廣東、廣西、越南等地。留居梅山大本營(yíng)的人數(shù)仍多，并發(fā)展為許多宗部(見《山越與宗部》)。在晉末永嘉之亂后至南北朝期間(公元307～589年)，部分北遷鄂、豫、皖交界山區(qū)之地。留居梅山的百越人，到隋代被稱為“莫徭”。

    梅山，“后為蠻王扶氏據(jù)之，溪峒環(huán)列，負(fù)險(xiǎn)為寇”（見《楚寶》卷七）。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》載：扶蠻，系漢代分布在四川朐忍(今云陽(yáng)縣西)、宕渠(今渠縣)等地的白虎（唐前稱白獸）夷人?！吨軙７雒蛡鳌氛f，梁大同(公元535～545年)中，這支白虎夷人隨其上甲首領(lǐng)扶猛由川東東遷至南北朝交界地的鄂西北山區(qū)。其中的一個(gè)分支在唐初(公元618年后)徙人梅山。甲，是夷人部落區(qū)分的名稱，有上甲、下甲、左甲、右甲等。扶姓白虎夷人進(jìn)入梅山后，與當(dāng)?shù)氐尼嫒巳跒橐惑w，逐漸發(fā)展壯大，并將梅山劃分為十峒。宋開寶八年(公元975年)，石曦領(lǐng)兵攻人板倉(cāng)諸峒，俘馘數(shù)千人。宋太平興國(guó)二年(公元977年)翟守素、田紹斌從前后夾攻梅山，又屠殺萬五千人?！逗鲜≈?bull;民族志》稱此后梅山蠻有部分外遷至湘南桂陽(yáng)等縣。

    扶蠻王死后，梅山人推蘇方為首領(lǐng)。宋史•梅山峒蠻傳》云：“有蘇方者居之。”朱輔、朱熹的著作，說宋始苗、徭分?jǐn)ⅰ９省端问贰贩Q為“梅山徭”，章悼《出梅山歌》稱蘇曹為“徭酋”，《宋史，劉元瑜傳》稱梅山蠻為“徭人”，《讀史方輿紀(jì)要》、《明一統(tǒng)志》皆稱“大徭洞”。熙寧開辟梅山建縣，多數(shù)徭人退居新化縣西南的筍芽山、玄溪(奉家、羅沖、江東)、春溪(羅洪、巴油、金壁、苗田)一帶。熙寧以后至明代初年，朝廷從江西吉州的泰和、安福等地移出大批漢族人來新化墾荒，深山密林的面積逐漸縮小。原來退居這些地方的徭人，部分與當(dāng)?shù)貪h族同化，部分外逃至綏寧、城步、廣西、貴州、湘南等處。原梅山蠻地，亦僅小沙江、大沙江一帶(宋代屬新化隆回鄉(xiāng)二、三都，元代互換入邵陽(yáng)，今屬隆回縣)尚聚居一支徭族，以距小沙江二十里的徭山為多。小沙江的奉氏與新化奉家山的奉氏原本一家，由于新化奉氏已與漢族同化，后來小沙江奉氏就不再與其合修族譜。清代，新化縣學(xué)，雖仍有兩名徭生學(xué)額，但已無保留徭籍的人人學(xué)了。

    新中國(guó)成立后，城步苗族自治縣縣委宣傳部函稱：該縣由新化遷去的江、陽(yáng)、羅等姓為青衣苗，其墨譜均載，源出新化梅山蠻地。1982年7～8月，貴州省未定民族調(diào)查團(tuán)及貴州晴隆縣民族識(shí)別赴湘調(diào)查組先后來新化查訪，稱貴州畢節(jié)、六盤水地區(qū)，有一未定民族成分的“喇叭人”，其祖先都是明洪武十四年(1381年)征云南時(shí)的寶慶人，《黔南識(shí)略》稱為“老巴子”、“那巴子”，亦苗類。其中劉、李二姓為新化人。據(jù)《李氏家譜》：“始祖公諱李升、李昂，生于湖廣寶慶府新化縣牛攔山上峒坤仁洞人氏。洪武途經(jīng)貴州平云南，……走普安州，落業(yè)于魯打長(zhǎng)牛。”；《劉氏家譜》：“吾祖由新化而人黔邦，編人軍籍。平服南夷后，以長(zhǎng)牛十二寨田賜之。”他們服飾如徭人，操寶慶西路(含新化地)方言，不與漢族及四周少數(shù)民族通婚，祀三峒桃源。

    三、梅山習(xí)俗

    章淳《開梅山詩(shī)》有云：“人家迤邐(指曲折連綿)見板屋，火耕磽確(土地堅(jiān)瘠之意)多畬田。穿堂之鼓當(dāng)壁穿，兩頭擊鼓歌聲傳。白巾裹髻衣錯(cuò)結(jié)，野花山果青垂肩。”宋吳致堯撰的《開遠(yuǎn)橋記》云：“介于湖湘南北間有兩梅山焉。廣谷深淵，高巖峻壁。繩橋(用繩作渡河橋)棧道(用樹架在兩山之間的閣道)，狽猱(兩種獸名)上下(遍及山澤上下)。食則燎(火燒)肉，飲則引藤(容器。有一種酒杯藤，其大如臂，可為杯以酌酒)。衣制斑斕(顏色錯(cuò)雜燦爛)，言語侏離(形容語言難辨)。出操戈戟(戟是戈矛合為一體，既可直刺又能橫擊的古代兵器)，居枕鎧(護(hù)身皮甲)弩(發(fā)箭之弓)。刀耕火種，摘山射獵(采山果和射禽獵獸)。”宋武安軍節(jié)度使推官吳居厚推行均田，親歷梅山寫的《梅山十絕句》詩(shī)，云；“……板屋依巖不記時(shí)，裹頭今已就招攜，迎神欲擊穿堂鼓，飲食爭(zhēng)持吊酒藤。莫道山中無禮樂，百年風(fēng)俗自相承。山頭畬粟緣藤去，背上馱兒用布纏。大抵生涯多茍簡(jiǎn)，夜深星月照床前。木皮作席三冬暖，溪水供餐癭項(xiàng)粗(大脖子病)。自道生來為飽足，不知世上有榮枯……”以土詩(shī)、文，是宋熙寧開辟梅山時(shí)，當(dāng)事者對(duì)梅山風(fēng)俗的概括。茲依據(jù)史志記載，結(jié)合參考周祖侯民國(guó)四年(1915年)在原新化小沙江一帶調(diào)查后所寫的《湖南之徭族》(存湖南省圖書館古書庫(kù))及瑤族人奉澤芝撰的《隆回瑤族簡(jiǎn)介》等有關(guān)資料分述于下：

    （一）狩獵  梅山萬峰叢峙，無方畝平原，對(duì)峰相望，可以呼應(yīng)，但欲履其地，則一上一下，路轉(zhuǎn)峰回，非半日不能。百越人慣居這樣的深山密林，長(zhǎng)期過著狩獵生活。他們掌握了各種野獸的活動(dòng)規(guī)律，熟悉某山崗有何種野獸和棲息的處所，以及出入必經(jīng)之路。并能針對(duì)不同對(duì)象的習(xí)性，采取誘餌(用小動(dòng)物作餌)、和聲(學(xué)野獸叫)、麻痹(裝鐵夾、設(shè)陷阱用石墮、安繩套)、煙薰、挽弩(依法制劇烈毒藥，涂箭頭上，裝弓獸道，虎踏其機(jī)，箭傷其足作痛癢，虎必舐之，中毒而斃)、裝車(專取狐兔)等捕法，獲得獵物，滿足生活的需要。其中“安繩套”，是用一富有彈性的笛竹，去其枝葉，將竹梢墜地，系以極堅(jiān)牢繩索作成的圈套,埋在獸道中，而將發(fā)動(dòng)器隱藏，獸一履其地，登時(shí)緊縛其腳而彈至空中，然后殺之，可見其技藝之高。狩獵方式，有集體行動(dòng)的“和山打獵”和以個(gè)人為主的“圍山打獵”兩種。參加和山打獵的人數(shù)，少則幾人，多則十幾人或幾十人。分為趕山、報(bào)號(hào)、等卡三個(gè)小組：趕山組負(fù)責(zé)搜趕野獸，報(bào)號(hào)組如發(fā)現(xiàn)野獸，將方向、行蹤、大小、數(shù)量向同伴報(bào)信；等卡組負(fù)責(zé)伏擊野獸。狩獵時(shí)，口哨、掌聲、打獵號(hào)子等等，還用術(shù)語及聯(lián)絡(luò)信號(hào)。

    （二）耕種  百越人逐漸繁衍，專賴狩獵為生，日趨困難，乃開辟荒山，刀耕火種，廣播雜糧以補(bǔ)不足。因而數(shù)家或十余家聯(lián)合起來，依次輪流互相幫助，集合男女幾十人在一起勞動(dòng)，由工頭鳴鑼督促，大家同聲歌唱，霎時(shí)挖翻凸凹，播種一大片，既驅(qū)野獸遠(yuǎn)離，又激發(fā)勞動(dòng)熱情。(按：這種勞動(dòng)方式，流傳至五十年代，在新化奉家、上團(tuán)，鐵爐，金風(fēng)等山區(qū)，還普遍采用。)白虎夷人進(jìn)人梅山后，以需求增長(zhǎng)，刀耕火種的面積亦隨之?dāng)U大。部分山地，經(jīng)過逐年的不斷平整，變成了田土。至于水稻種植，在梅山與益陽(yáng)交界的邊緣地帶，自益陽(yáng)知縣張頡松弛不許下山耕牧的禁令后，即掌握了水稻的栽培技術(shù)。梅山中部和上部，則至開辟建縣時(shí)，毛漸《開梅山頌》云：始“貸牛種糧，教之耕犁。”章槨《開梅山詩(shī)》亦有“……給牛貸種使開墾，植桑種稻輸緡錢”之句。

    （三）服飾  此地的男女，，初皆跣足(赤腳)，后才改著草鞋。服飾有兩種：一種是《隋書•地理志》所載的“其男子但著白布揮衫，更無巾褲,女子青布衫，斑布裙，通無鞋履(草鞋)”和章悼《梅山詩(shī)》說的：用白布裹頭，上梳一椎型發(fā)髻，滿帶野花山果，一串串垂至肩上；另一種是男女皆著青布長(zhǎng)衣，可遮及膝下，腰間多縛青帶，男的上帶一頂有圓孔的帽子，女的下穿一條寬大花色布裙，無論老少婦女，均結(jié)一滿頭發(fā)辮，用青布環(huán)頭圍纏。但衣服著身，從不洗滌，睡也不脫，是其共同的習(xí)慣。至于女的腳脛?dòng)们嗖紘p，又在腳背上套一花布筒，以及在衣、裙、頭巾上繡花，用紅布卷袖口衣邊，頸懸銀鎖等等，均系開辟梅山以后，經(jīng)過長(zhǎng)期逐漸改變的裝飾，在此不必詳述。

    （四）飲食  原來習(xí)慣生食，以狩獵的山禽野獸和采播的山果為主，輔之以黍稷。吃時(shí)全靠刀砍、手撕、口咬，僅有藤和竹節(jié)作盛器飲水。隋、唐以來，由于食料逐漸轉(zhuǎn)以糧食作物為主，大都改為熟食。但無飯菜之分，都是一鍋煮，通常以甜薯片伴玉蜀黍、高粱及老野菜多生高山墦土中，其色青，類似芹菜)。其有野獸肉者，成為上等美餐。食具系用雜糧從進(jìn)山的漢人小販?zhǔn)种袚Q來的砂罐、砂鍋、窯碗、竹筷。除此外，別無他物。

    （五）居住  高山的住屋，多依巖為頂，靠樹作墻，稱為“巖屋”；山中的住屋，是在大石底下掘進(jìn)一土洞，深數(shù)尺，寬丈余，洞外圍以同樣寬度的木料，蓋以杉皮，即半在土洞中，半露于外，稱為“板屋”；山下的住屋，四周壘石為墻，上架木料杉皮壓以石塊，稱為“石屋。”這種石屋，今新化境內(nèi)上團(tuán)鄉(xiāng)的瑤人凼、金風(fēng)鄉(xiāng)的瑤灣、錫溪鄉(xiāng)龍普村的瑤人沖、長(zhǎng)豐鄉(xiāng)尖石村的瑤山?jīng)_，尚有遺址或痕跡。當(dāng)時(shí)這些住屋，均無寢室廚房之別，亦無床與被。惟以木皮或茅草鋪置地上而睡，父母兒媳同一草窩，未嘗感覺不便。其余居住衛(wèi)生，固不講究，即日常必需的臉盆手巾，皆一無所有。而且終生不沐浴(洗澡)，所以手臉均呈似黃似黑的顏色。

    （六）語言  梅山語言，屬于苗瑤語族、瑤語語支，其發(fā)音、組詞均有特點(diǎn)，不同于漢語。1、瑤語發(fā)音，比漢語的鼻音略重，第四聲較多，一般能用拼音字母拼音。2、瑤語組詞，異于漢語的構(gòu)詞形式，在偏正詞組或短語中，其作為修飾成分的定語，多置名詞之前。如布疋，漢語按不同顏色，稱白布、紅布、青布、藍(lán)布，“白”、“紅”等修飾詞，均置名詞“布”之前。而瑤語相反，名詞“布”(啻)置前，修飾詞卻置后，將白、紅、青、藍(lán)布，分別叫作“啻告”、“啻得”、“啻茂”、“啻撥”。3、同義字詞少，瑤語一字可代漢語多字。如漢語計(jì)算動(dòng)物的量詞有：“條”(魚)、“頭”(牛)、“只”（雞）?，幷Z統(tǒng)叫“哼”，條魚叫“哼某”、頭牛叫“哼恨”、只雞叫“哼介”。4、表示不同類別事物的詞組，大都加上分類代詞。凡屬瓜果類的名詞均加“扁”字音。如南瓜叫“扁桂”，梨子叫“扁媛”李子叫“扁勒”，板栗叫“扁禹”。凡對(duì)人的稱呼，均加男字音。如稱祖父叫“男剝”，祖母叫“男嗷”，父親叫“男巴”，丈夫叫“男已男”，妻子叫“男阿”，兒子叫“男擋”等等。5、瑤語有普通語和特殊語的區(qū)別。梅山人平時(shí)通用的口頭語為“普通語”。如結(jié)婚為“鼓春”、鴨子為“筒袍”、泥鰍為“焦胡”、吸煙為“好鳥”、吃酒為“好甬”、挾點(diǎn)野菜吃為“單位叫郎”、驅(qū)邪為“喊殺”、賜福分為“頒鞏斜”、打牙祭為“剝奪”、安繩套為“釘恝”，以及數(shù)計(jì)的一二三四五則為“腰、花、搖、土、百”。此外，還有兩種特殊語言，即“陰陽(yáng)語”和“特用語”。陰陽(yáng)語類似漢語中的文言文，只有瑤族中的巫師、歌手、熟悉瑤族禮儀習(xí)俗的入會(huì)說，這些人在“癟皈”、覓神、說理、婚娶、“邀酒”席上勸飲中的禱告話、恭維話，以及“夜訕”中的歌詞才用，一般情況不說，一般人也不會(huì)說。特用語，是將普通瑤語更換一種形式來說，故意讓人猜測(cè)捉摸。如吃飯，普通語叫“狼夜”，特用語則說成“丟渺”，意譯則是“啄鼻子”之意。坐下要走，普通語叫“宜”，特用語則說成“冬”，意譯則是“拔起來”之意。漢人初與交往，彼此相互用“手語”表達(dá)。后以瑤漢長(zhǎng)期雜居，瑤人多會(huì)漢語，少數(shù)漢人亦通曉瑤語。

    （七）婚嫁  梅山男女選擇對(duì)象，先從唱歌開始，雙方自愿，絕對(duì)自由。每逢節(jié)日，聚餐后即大唱其歡悅之歌，隨后各家未婚的男女對(duì)峰相唱，男歌一曲，女和一曲，唱輸?shù)囊J(rèn)罰。唱得不如意者由人接唱，唱得情投意合者邊唱邊下山，彼此聚在一處，歡樂接吻，甜蜜擁抱，甚至野合一二次。雙方自此訂為終身伴侶，及正式結(jié)婚期，始由兩家商定，不似漢族人，要由“父母之命，媒妁之言。”且其自愛上之日起，永無離棄之心，復(fù)不似漢族人有離婚毀約的現(xiàn)象。結(jié)婚之日，其雙方裝飾，新娘除戴尺許多的鉤掛環(huán)頭插帶外，以山花滿插頭部，其衣著甚似僧侶的百衲，紅綠黃紫各色，相間縫成。新郎衣服，僅較平日稍美觀，帽則用草織成，并不整齊，披拂滿面，取永遠(yuǎn)相伴如牛羊不離草之意。先由新郎至女家，新娘故意使其一見，即向外走，新郎隨后追趕，追及，挽其手回家一坐，新娘又走，郎復(fù)追趕，如是者三，方與之同行至男家。及門不遠(yuǎn)，新郎先入己室故意藏匿，令新娘尋覓，尋及后，新娘突向其娘家走去，新郎趕回家坐定，仍是一走而復(fù)追之，如是者又三，始與新郎拜。其用意是表示今后夫妻發(fā)生矛盾，亦不再婚嫁的決心。結(jié)婚的嫁妝，只抬兩竹竿草鞋。

    （八）疾病  對(duì)于人的疾病，普遍認(rèn)為是神鬼作祟，主要靠驅(qū)鬼和求神保佑。其次是喝水、刮痧、按摩、用艾葉炙和打火罐，再就是吃草藥。他們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，雖掌握了許多草木的藥性，但末諳醫(yī)理，致死亡率高。對(duì)蟲毒、蛇咬、跌打損傷，倒有一些特效的治療方法。

    （九）喪葬  自虎夷入對(duì)喪葬極簡(jiǎn)便，既不吊唁，又不超薦，即喪其親，亦不悲痛。若死小兒女，則呼天搶地而哭，尤以婦女為甚，因當(dāng)時(shí)迫切需要繁衍人丁。死者的裝殮，富者用棺材，貧者用木板或杉皮，按其習(xí)俗用“巖葬”即巖棺葬)。左甲首領(lǐng)扶蠻王戰(zhàn)死后，《安化縣志，邱墓》載其葬在縣東七十里飛霜巖絕壁上，今木葉落時(shí)，遠(yuǎn)望棺槨儼然。徭族死的人，概用“土葬”。但在未出葬以前，其家屬要請(qǐng)徭族巫師為死者“癟皈”(譯音)兩天兩夜或一天一夜。巫師不停地念誦陰間咒語，目的不是為死者超度，而是尋找死者的陰魂下落何方及處境如何？當(dāng)尋到問明情況后，轉(zhuǎn)達(dá)死者的話時(shí)，家人無不悲淚痛哭，同時(shí)還有死者生前的親戚朋友及附近的婦女陪哭。

    （十）禁忌   1、禁踩三腳架。徭人住屋均置有四方火塘，火塘四周用厚石板圍隔，中間裝一個(gè)三腳鐵架，火塘之外，放著離地七八寸高的長(zhǎng)板凳，以備全家取暖和煮吃，禁止用腳踩踏這個(gè)三腳架。2.禁打狗吃。認(rèn)為狗是狩獵的好助手，只有家門不幸，才打狗散場(chǎng)。而且在除夕吃年飯之前，開鍋要盛第一碗飯挾一兩塊豬肉先喂狗，以示不忘其泅水渡糧種之恩。3、女子被奸忌露面。徭人性欲極為發(fā)達(dá)，女十四歲、男十五歲，已入完全成熟時(shí)期，故男女茍合是常有的事。但切忌露面，如欲奸某女，先必以布或衣遮其雙眼，全不言語，方肯服從，倘一失言，女必大怒，將陽(yáng)物抓之出血才松手。如在山上追趕某女，女知男將追及時(shí)，即倒地以裙蒙面，男的奸后即反背而走，回頭就有遭柴刀砍殺的危險(xiǎn)。4.禁奸人媳。凡與未婚的女子通奸，女的父母見了，亦只笑而不言，認(rèn)為奸其女即愛其女。若奸他人家的媳婦，則其舅姑與夫知之，必受惡打，因認(rèn)為這是一樁很不名譽(yù)的事。

    四、梅山歌謠

    歌謠是梅山人記錄生產(chǎn)生活、表達(dá)感情、傳遞信息和號(hào)令的主要手段，也是在地廣人稀，山高谷深、交通阻塞等特殊環(huán)境下的必然產(chǎn)物。梅山千里，不同地域的歌，內(nèi)容各不相同，腔調(diào)與唱法亦千差萬別。一般來說歌的種類，大致可分四類：一是勞動(dòng)類，有獵歌、樵歌、漁歌、挖地歌、采茶歌等。二是生活類，有喪歌、求神歌、師公歌、風(fēng)俗歌，訣術(shù)歌等。在多種多樣的風(fēng)俗歌中，如《十二月子飄》、《打四門》、《跳月歌》、《鬧洞房》,都顯得熱鬧、詼諧。三是評(píng)說類，有罵歌、當(dāng)歌、頌歌等。其罵歌尖銳辛辣，如《惡人自有惡人報(bào)》是這樣唱的：“你是水蛇順?biāo)?，我是蛇鷹鼓眼瞅，你有毒牙排毒水，我有解毒一肚油，惡人自有惡人?rdquo;。既罵得痛快又形象生動(dòng)，體現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和大無畏的反抗精神。四是愛情類，這是梅山歌謠最多的一類，從相識(shí)、初戀、相思、定聘到結(jié)婚，各地都有這樣那樣的歌，而且表現(xiàn)情戀、意戀、野戀、婚外戀的又特別多。如：(一)“郎是蜜蜂飛半天，姐是蜘蛛結(jié)網(wǎng)在屋檐，蜜蜂飛進(jìn)姐的蜘蛛網(wǎng)，郎要抽腳姐要纏，叫郎難打脫身拳。”(二)“情姐行路身飄飄，大路不走踩茅蔸。假裝荊棘刺腳板，要找情哥討針挑。(三)“三伏同郎上高坡，手板捧水給郎喝，我郎喝了手板水，天干三年不口渴。”這是因?yàn)榛实叟杀佣B三地圍攻襲擊，梅山人遭到成千成萬的屠殺，面臨滅種亡族的邊緣，迫切需要多生育快生育以“繁衍人丁”，作繼續(xù)反抗的準(zhǔn)備，故興起大唱情歌之風(fēng)，甚至唱一些表現(xiàn)性感強(qiáng)烈要求的歌，用以打動(dòng)人心，激發(fā)春情。歌的腔調(diào)，分平腔、花腔、彈腔、高腔、波蘿、滾板六種。其高腔的起音特別高，并且跳躍性強(qiáng)，往往是一人起頭眾人和，用雄壯的呵呵聲結(jié)尾，氣勢(shì)澎湃。其滾板腔，聽起來猶如高山滾木似的，每每一口氣將一句歌拖長(zhǎng)唱幾十個(gè)字。這種滾板腔唱的歌，多是發(fā)泄陳積的怨憤或抒發(fā)愉快的激情。句式結(jié)構(gòu)，分四句頭、五句頭、七句頭、多句頭、多段式五種。每一句有五字、七字、十字，長(zhǎng)短不等。這些歌謠在梅山代代相傳，既無文字記載，外人又聽不懂，只有部分漢人以避難等原因逃入境內(nèi)定居后，在長(zhǎng)期共處中，會(huì)唱梅山歌謠，并按原意譯為漢語演唱。后來隨著時(shí)代的演變，民族的遷徒,不斷發(fā)生變異。尤其是宋熙寧開辟梅山建縣后，幾次從江西移民入境墾荒，將他們帶來的歌與梅山歌謠混合在一起，此后演變?yōu)榱鱾髦两竦?ldquo;山歌“。

    五、梅山宗教

    （一）巫教  巫教是苗瑤首創(chuàng)的原始宗教。他們?cè)诼L(zhǎng)的原始社會(huì)階段，限于認(rèn)識(shí)能力，很難將自己同周圍的自然現(xiàn)象分開，而產(chǎn)生“萬物有靈”的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)一步發(fā)展就引伸出靈魂與肉體分離的概念，認(rèn)為人死為鬼活在另一世界，鬼魂有靈保佑子孫幸福，所以很早即對(duì)祖先崇拜。苗瑤先民在此基礎(chǔ)上，區(qū)分善鬼與惡鬼，驅(qū)除作惡多端的惡鬼，祭祀有特殊功績(jī)的善鬼，史志將這種原始宗教稱為鬼教、巫教。以其信奉的神鬼是多種多樣的，又通稱為多神教。它無敦義、無廟觀、無統(tǒng)一組織，本不是教，但以教傳。其巫師，女的稱“巫”，男的稱“覡”，都散居人民群眾中間。他們自稱為人鬼之間的使者，可以“探鬼”、“問鬼”、“征服鬼”“禳鬼求福”，深得苗徭的信仰。當(dāng)時(shí)苗徭把老少疾病、婦女難產(chǎn)、禽畜瘟疫及一切災(zāi)禍，心歸咎于鬼怪作祟，認(rèn)為必延巫師“癟皈”（譯音）才能消除；為尋找死人陰魂，認(rèn)為必需巫師“癟皈”，才知其下落何方；為保六畜興旺發(fā)達(dá)，慶娘娘(安慰“三硐桃源”的碧魈、云魈、引魈、小山、寶山、掃路等娘娘不要吵鬧)，為保全家平安幸福，慶家主(其神為本姓者稱慶大公，為異姓者稱慶法官，指有法術(shù)的祖師)，認(rèn)為要靠巫師“癟皈”，才能降福。而且梅山在未開辟以前，都是深山大澤，山魈妖魅所祟，猛獸毒螭所窟，必有法術(shù)者調(diào)伏之，方能居住。聚居之人對(duì)有法術(shù)者，生則事為師，死則奉為神，故巫教在梅山盛行。“癟皈”的方式，巫師坐在四方火塘邊，日夜不停地用徭族人的陰陽(yáng)語念誦誥咒，并無釋道的所謂經(jīng)典。同時(shí)左手握著法刀在地板上擊響，右手用竹片敲擊著鋼鐘上的鐵片。其法刀是鐵制的，中間的小鐵圈有七個(gè)、九個(gè)、十二個(gè)三種。“癟皈”中的“驅(qū)儺”，秦蕙田《五種通考》列儺于吉禮，謂“瘟者四時(shí)不正之氣，邪鬼或憑之以為厲。”又云：“鬼之奇邪者，陰氣之慝，以陽(yáng)光之氣懾之，則游散而不為菩，”女巫，均徭婦所為，俗稱“仙娘。”人有疾病或疑難事，則備香楮糧米，詣其家詢問休咎。女巫焚香楮請(qǐng)神后，即開始“頓屯”(譯音)，類似催眠術(shù)。可應(yīng)來者要求，召來死魂與家人對(duì)話，或向某神問吉兇，或?yàn)椴≌哽刑?、蒸胎、收驚，亦有驗(yàn)有不盡驗(yàn)。宋熙寧開辟梅山，移民人境的漢族人，繼承了徭族巫教的傳統(tǒng)內(nèi)容和奉祀三硐桃源(開化早的地區(qū)，無信仰娘娘神之風(fēng))，保留了部分訣、符、咒，將祈禱的陰陽(yáng)語改用漢語，成為專職巫師。后來隨著物質(zhì)條件的改善，漢巫做法事時(shí)，發(fā)展為身著赭色長(zhǎng)衫，頭戴青布法冠，手持木印，鳴鑼擊鼓，吹牛角的喧闐場(chǎng)面，并新增了一些內(nèi)容，還“都猖愿”(祭韓信捉呂后)是其最隆重的活動(dòng)。

    （二）梅山教  梅山地勢(shì)由高而低，自然形成上、中、下三硐。人們?cè)陂L(zhǎng)期狩獵生活中，涌現(xiàn)出三個(gè)杰出的獵戶，名為符(扶)天錫、李天華、趙天祥。他們不但有驚人的武功和捕野獸的超凡本領(lǐng)，還有降魔服妖的法術(shù)。因此，符被擁為上硐徭王，李被擁為中硐徭王，趙被擁為下硐徭王。徭王在領(lǐng)導(dǎo)群眾的長(zhǎng)期狩獵生活中，積累了許多趕山經(jīng)驗(yàn),設(shè)計(jì)了許多捕獲方法，如上硐梅山的“裝車挽弩”、中硐梅山的“游山弋獵”、下硐梅山的“釣魚打網(wǎng)”，就是其各自的特長(zhǎng)。這些技術(shù)，通過召徒學(xué)習(xí)，并授以手訣口咒，使心領(lǐng)神會(huì)，世代相傳。三硐徭王，生被尊為狩獵首領(lǐng)，死被奉為梅山祖師。后來獵戶都用木雕或石刻一座小型梅山神菩薩，置于下壇，稱之為壇主。出獵前請(qǐng)求梅山神保佑：一不被猛獸咬，二不被蛇噬，三不墜懸?guī)r，四不遭腳刺。進(jìn)山前，必用三塊石頭或瓦三片，架在人獸踩不到的偏僻地方，或三岔路口的古樹下，以示梅山神在此。獵人到了山上，如發(fā)現(xiàn)野獸足跡，即反手扯三根茅草，把草尖挽個(gè)疙瘩，用小石塊壓在三岔路口，叫作“封山”，據(jù)傳這樣作，野獸在山中就會(huì)迷路，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，不會(huì)逃走。還有的獵人進(jìn)山后，隨手折一根樹枝，像掃地一樣，用樹枝向這個(gè)山腰掃一下，向那個(gè)山頂掃二下，再繞整個(gè)山頭掃個(gè)圈后，即席地盤腿而坐，口念咒語，名為“下法”。法畢，再帶獵犬守住卡口，等待野獸到來予以捕殺。梅山教的漁翁在河里釣魚，垂釣后，魚即上鉤，估計(jì)所釣的魚能滿足當(dāng)日的需要，就不釣了。捉泥鰍時(shí)，亦是要吃多少，就捉多少，均須遵守祖師爺?shù)慕桃?guī)，不得貪而無厭。
梅山的自然宗教，巫教與梅山教隨著徭族人的遠(yuǎn)距離大遷徙小集中而流傳至今。其中“奉祀三硐桃源”和“信仰梅山教”，成為各地徭族人源出新化梅山的特征。

    六、梅山兵事

    （一）長(zhǎng)沙蠻南攻桂陽(yáng)等地  《抱一遺著•梅山考》云：梅性越人，人口繁衍，尚操弓拓弩，發(fā)展成為強(qiáng)大的部族，常馳驅(qū)于益陽(yáng)、長(zhǎng)沙、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)之間《后漢書•南蠻傳》云：“永壽元年(公元155年)十一月，蠻屯益陽(yáng)……；延熹三年(公元160年)秋，蠻抄掠郡界，眾至萬余人，殺傷長(zhǎng)吏”。長(zhǎng)沙蠻(漢時(shí)對(duì)梅姓梅山蠻的稱謂)經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的鍛煉，更加強(qiáng)盛。延熹五年，號(hào)召推翻東漢王朝的統(tǒng)治，零陵蠻(廣西全縣)起兵響應(yīng)，合計(jì)二萬余人。聲勢(shì)大振；遂分兵南迸，攻占桂陽(yáng)(郴州)、蒼梧(廣西)、南海（廣東）、交趾(越南)。蒼梧刺史及交址刺史聞風(fēng)而逃。東漢桓帝急遣御史中丞盛修募兵攻之，未能取勝。又派謁者馬睦督荊州刺史劉度擊之，亦大敗而歸。后來采納群臣的建議，越級(jí)提拔度尚為荊州刺吏，拜馮緄車騎將軍，率兵十萬余人分別圍攻，長(zhǎng)沙蠻以寡不敵眾而大敗，被俘者萬余。以上見《后漢書》馮緄、度尚等傳記。

    （二）山越反抗孫昊政權(quán)  三國(guó)時(shí)，稱梅山的長(zhǎng)沙蠻為山越。他們與皖南、江西的揚(yáng)越互相呼應(yīng)，常常聯(lián)合起來反抗孫吳政權(quán)的統(tǒng)治?！度龂?guó)志•吳志》載：“長(zhǎng)沙益陽(yáng)為山賊所攻”，后來孫權(quán)派遣黃蓋率兵收復(fù)益陽(yáng)，山越退守梅山邊境，與之對(duì)抗，相持月余。

    （三）梅山十峒切斷邵州道  《新唐書•鄧處訥傳》云，唐僖宗光啟二年(886)，全國(guó)藩鎮(zhèn)割據(jù)相爭(zhēng)，陬溪人周岳趁機(jī)率眾占領(lǐng)衡州，石門峒酋向瑰亦召集蠻人數(shù)千攻占澧州，作桴鼓之應(yīng)。當(dāng)周岳進(jìn)攻潭州刺史閔頊時(shí)，向瑰恐邵州刺史鄧處訥援閔，梅山十峒扶姓蠻應(yīng)向之邀，出兵切斷邵州道。

    （四）楚國(guó)派王同攻梅山  五代時(shí)期，《通鑒》載：后梁末帝貞明四年(公元918年)及后梁明宗天成四年(929年)三月，扶姓梅山蠻曾兩次出兵攻人邵州。與此同時(shí)，《湖南通志》、《南村草堂文鈔》第二十卷均說，馬殷父子奄有湖南，號(hào)稱楚國(guó)，兵力亦強(qiáng)，派遣江華指揮使王同領(lǐng)兵進(jìn)犯梅山，在蠻人的英勇反擊下，王同戰(zhàn)敗，死于司徒嶺。

    （五）梅山蠻攻陷潭州  后漢隱帝乾佑年(公元949年)，楚王馬殷之子希廣、希萼兄弟互相殘殺，馬希萼約梅山蠻相助，蠻素聞長(zhǎng)沙之富，遂出兵攻占益陽(yáng)。次年十二月，扶姓梅山蠻擊敗楚王馬希廣之兵于玉潭（今寧鄉(xiāng)縣城），殺其將陳墦、張延嗣、黃處超，即乘勝攻入潭州(今長(zhǎng)沙市)，駐兵三日，盡取其庫(kù)存財(cái)寶而返梅山。以上見《通志》、《通鑒紀(jì)事本末》及歐陽(yáng)修所著《新五代史•楚世家》的記述。

    （六）蠻兵襲擊宋將李繼隆于長(zhǎng)沙  宋開寶八年（公元975年)，扶姓梅山蠻又“常寇邵之武岡、潭之長(zhǎng)沙。”《宋史•石曦傳》云，蠻在長(zhǎng)沙時(shí)，正當(dāng)宋名將李繼隆會(huì)同石曦率兵去袁州(江西宜春)攻打南唐軍，梅山蠻數(shù)千，陳兵于長(zhǎng)沙南面，截其去路。李繼隆力戰(zhàn)，手足均被毒箭射中，其士兵亦死傷三分之一。因而宋在平定南唐之后，即派石曦領(lǐng)潭州兵進(jìn)犯梅山。石曦兵從邵州攻入梅山邊境(邵陽(yáng)常福村與梅山交界處)的板山、倉(cāng)溪諸峒，俘斬?cái)?shù)千人而去。從此激起梅山蠻的仇恨，由左甲首領(lǐng)扶漢陽(yáng)、右甲首領(lǐng)頓漢凌率眾多次進(jìn)攻宋朝的郡縣?！端问贰贩Q梅山峒蠻“寇掠邊界，朝廷累遣使招諭，不聽”?？挤鰸h陽(yáng)，《宋史•梅山峒蠻傳》作苞漢陽(yáng)，而《田紹斌傳》卻作符漢陽(yáng)，光緒《湖南通志》、同治《新化縣志》、《安化縣志》、皆作扶漢陽(yáng)。據(jù)《抱一遺著》所作的考證，云:“符與扶音近，至苞之與符，乃古今音耳。”

    （七）宋翟守素與扶蠻王決戰(zhàn)  宋太平興國(guó)二年(公元977年)，太宗皇帝趙光義任命石熙載(河南洛陽(yáng)人)知潭州，又令客省使翟守素(濟(jì)州任城人)會(huì)同江州(江西九江)刺史田紹份(斌)調(diào)潭州兵及各州屯兵分路圍攻梅山。翟守素從前面的益陽(yáng)、寧鄉(xiāng)進(jìn)人梅山，時(shí)逢大雨兼旬，宋軍所持弓弩，松弛不堪用。蠻兵乘機(jī)圍攻，不料翟守素令所部連夜削木為弩，天明交戰(zhàn)，蠻抵擋不住而退。宋軍乘勝追擊，扶漢陽(yáng)不幸陣亡。田紹份在邵州途中獲得此訊，又兼程從梅山大本營(yíng)(在今新化地)的背后襲擊。梅山蠻遭其前后夾攻，以致大敗。“擒蠻二萬，令軍中取利劍二百斬之，余五千遣歸。”此役，宋朝帝王興數(shù)州之兵，屠殺以萬計(jì)，暴力之猛，鎮(zhèn)壓之酷，較石曦之役何止十倍，然終未能征服梅山而占有其地。宋兵只好撤出梅山，在其前沿地帶(今安化縣境)采取防御措施，設(shè)立梅子口、七星、昔溪、白沙、蜉蝣五寨，以兵環(huán)戍之，控制蠻人與內(nèi)地人交往，禁止其下山耕牧?！赌县S類稿》、《宋史》的本紀(jì)、石熙載傳、翟守素傳、田紹份傳、王侁傳及《明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》的記載，均大抵相同。

    （八）章悖開辟梅山  梅山繼扶氏而興者，為蘇氏。《抱一遺著•開梅山考》云：“蘇氏既有梅山，數(shù)侵奪南江蠻之舒、向二族，以廣疆地。梅山蘇氏遂與北江(今永順一帶)彭氏、南江(今溆浦一帶)舒氏、向氏、田氏、誠(chéng)州(今靖縣)楊氏并稱為巨酋”。今小沙江徭峒，原界新化、邵陽(yáng)、武岡、溆浦之間，正是當(dāng)時(shí)梅山蠻與南江蠻雙方?jīng)_突之點(diǎn)。宋朝地方官吏亦漸知武力不能征服梅山，乃相繼試行懷柔之策。慶歷七年(1047年)，知譚州劉元瑜(河南人)使州人楊謂入梅山，勸說酋長(zhǎng)及四百余人出來聽命(見《宋史•劉元瑜傳》。嘉佑末年(1063)，知益陽(yáng)張頡(桃源人)以益陽(yáng)縣境與梅山溪峒接界，多蠻人出沒，乃弛禁約，允許其下山耕牧(見《宋史•張頡傳》)。熙寧初，范子奇為湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使，向朝廷建議云：“蠻恃險(xiǎn)為邊患。宜臣屬而郡縣之”(引自《宋史•范雍附子奇?zhèn)鳌?。后來蔡煜(宋州人)繼為湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使時(shí)，復(fù)奏“宜開蠻酋以禍福，使為士民；口授其田，略為貸助，使業(yè)其生；建邑置吏，使知有政”(引自劉摯撰的《蔡煜墓志》)。宋神宗采納了這些建議，于熙寧五年(1072年)，詔知譚州潘夙、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使蔡煜、判官喬執(zhí)中(高郵人)會(huì)同經(jīng)制章淳(建州浦城人)以和平方式解決梅山問題，見《宋史•本紀(jì)》。此時(shí)，章惇任湖南北察訪使，既以三路兵馬平定南江北江群蠻。(《宋史•張頡傳》稱此役：“殺戮過甚，無辜者十八九，浮尸蔽江，民不食魚者數(shù)月。”)之后，遂乘勢(shì)南攻梅山，為蠻人擊敗?！堕L(zhǎng)沙府志》載：“熙寧間，章悖開梅山，兵抵丁鄉(xiāng)，入溈山，轉(zhuǎn)由徑路進(jìn)兵，失利，退軍溈山”。正處進(jìn)退兩難之際，當(dāng)接到宋神宗令招撫梅山的詔諭后，即遣溈山密印禪寺長(zhǎng)老穎詮率領(lǐng)三人入梅山各峒說法勸降。隨后泉州的僧紹銑亦去參與此項(xiàng)活動(dòng)，(見《佛祖綱目》)。復(fù)派知武岡縣郭祥正入梅山溪峒中說諭蘇甘等峒主，(《宋史•文苑》、《東坡文集》均有記述。)由于避難梅山的漢人不斷繁殖、徭人與內(nèi)地的交往日多，漢文化的影響、佛教的傳入等諸多因素，致在戰(zhàn)與降的問題上意見很難統(tǒng)一。經(jīng)過往返協(xié)商，訂立“漢降徭不降、男降女不降，生降死不降三個(gè)條件(引自小沙江徭族家傳《徭人根源》)。始和平開辟梅山，“納人北宋版圖”(道光《寶慶府志》末卷）。同年(公元1072年)十一月，建立新化縣，籍其民一萬四千八百零九戶，一萬九千零八十九丁。建縣后，徭人退居新化縣西南崇山峻嶺之中，宋朝隨在其周邊設(shè)置惜溪(在錫溪村)、柘溪(在福田村）、藤溪(在文田村）深溪(在隆回三都之辰溪)、云溪(在鵝塘村)五寨，以防御之。

    七、梅山特征

    （一）森林、巖硐多  梅山遍地是森林，經(jīng)過兩千多年(包括建縣以前的時(shí)間)的砍伐，至今還保留大熊山一大片原始次森林及千年銀杏和許多珍貴的稀有動(dòng)物，成為地區(qū)唯一的森林公園。巖硐之多不勝枚舉，大的可容數(shù)萬人，深的長(zhǎng)達(dá)二十余華里，高的有兩三層，巖漿溶成的各種奇形怪狀，應(yīng)有盡有。其中著名的有板倉(cāng)、松柏、潮源、芙蓉(今冷水江波月洞)等巖硐。

    （二）民族意識(shí)濃  黃河中下游的華夏族，較早地從“萬物有靈”轉(zhuǎn)化為具有高度統(tǒng)治的一神崇拜觀念，形成天神統(tǒng)制一切，而天神遣其子作代表，統(tǒng)治凡間萬民，故稱皇帝為“天子”。天子為擴(kuò)展勢(shì)力范圍，用武力鎮(zhèn)壓南蠻北狄。梅山徭人的先民，多屬受害者，長(zhǎng)期在苦難中掙扎，是受壓迫最深，反抗精神最強(qiáng)的一支民族。他們?cè)跒槊褡迳妫瑸樽嫦葼?zhēng)光的傳統(tǒng)觀念影響下，萬眾一心，推舉民族英雄為徭(蠻)王與天子抗衡。不論天子派來多少軍隊(duì)，屠殺多少無辜，徭人誓死不屈，守住梅山這塊土地，保留其民族的語言、習(xí)俗和宗教信仰。

    （三）開辟建縣晚  梅山由于徭人長(zhǎng)期反抗天子的武力鎮(zhèn)壓，成為“不服王化”之區(qū)，稱其人為“化外頑民”。至宋熙寧年間，天子改用和平之策，始開辟建立新化、安化兩縣，取名新化，謂“王化之一新也”，取名安化，意即要“安于德化”。建縣時(shí)間，比南北兩面的邵陽(yáng)、益陽(yáng)，比東西兩面的寧鄉(xiāng)、溆浦，均晚千多年。

    （四）人的個(gè)性強(qiáng)  人的個(gè)性與所居之地域環(huán)境，關(guān)系至切。他們處此重山疊嶂間，人煙寥落，交通阻梗，開戶相望，惟見萬山羅列，古木森然，陰雨則云霧彌漫，連日不開，幾與外界隔絕。又為生計(jì)所迫，男女日出而作，日入而息，亦不知苦和累。所以本質(zhì)純樸，喜歡直爽而討厭欺騙行為。氣量狹隘，性情急躁，一語不合，便責(zé)罵相侵，尋至動(dòng)武，但一遇外侮，又棄前嫌，拔刀相助，至死無悔。自信心強(qiáng)，想干的事，說干就干，百折不撓。據(jù)《宋史•翟守素傳》云：扶漢陽(yáng)為梅山蠻王時(shí)，數(shù)郡大吏富人有書訊數(shù)百封與其交通。高官厚祿、金銀財(cái)寶、不足以動(dòng)其心，在強(qiáng)敵面前毫不畏縮，一直戰(zhàn)斗到死。這種無私無畏的精神，永遠(yuǎn)傳之于后世。

   （網(wǎng)友梅山人推薦  轉(zhuǎn)自《梅山文化旅游網(wǎng)》作者陳立群）