2.孔子在衛(wèi)國的弟子
　　由于長期在衛(wèi)國居住，孔子的弟子們與衛(wèi)國結(jié)下了不解之緣。有不少成為諸侯國的有用之才。如卞之“野人”子路等人就在衛(wèi)國史上留下了很好的名聲。
　　子路，姓仲名由，字子路，孔子著名弟子，公元前542年出生在魯國汴（今山東泗水東南）。子路自幼性格善良，勇武豪杰，孝敬父母，為古二十四孝之一。成為孔子的學(xué)生后，他勤奮學(xué)習(xí)，進步很快。他曾積極協(xié)助孔子在魯國墮三都。在衛(wèi)國當邑宰時，季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其斌，不知其仁。”子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣。”子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬?ldquo;蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。”子路在邑宰任內(nèi)實現(xiàn)了“恭敬以信”、“忠信以寬”、“洞察以斷”的執(zhí)政方針，孔子贊子路“可備大臣之數(shù)。”子路性格急躁，說話率直粗魯，時常受到孔子的批評，但孔子還十分贊許他“當仁不讓于師”的治學(xué)態(tài)度。認為子路的品德和學(xué)問已經(jīng)登上“正大光明”的境界。孔子周游列國十四年，十年居衛(wèi)，子路常追隨左右。在孔子周游列國的漫長旅途中，人馬勞頓，險象環(huán)生，發(fā)生了“子厄于匡”、“蒲人止孔子”、“恒魁加害”、“陳蔡絕糧”等惡性事件。如果沒有子路勇武果斷地匡扶和捍衛(wèi)，孔子周游列國的計劃很難完成。因此，孔子說：“自我得仲由，惡言不聞于耳。”
　　公元前480年，在外避難多年的衛(wèi)太子蒯聵回國，欲廢其子衛(wèi)出公輒而自立，便勾結(jié)其姊（孔悝母）將出公的權(quán)臣孔悝軟禁，強逼其背叛出公。當時，子路為孔悝的平陽邑宰，在救援孔悝的搏斗中受傷，帽纓帶被敵方砍斷落地。此時，忠于孔子的子路，臨危不忘老師的教導(dǎo)：“君不死，冠不免。”于是在結(jié)纓帶時被蒯聵手下的甲士砍為肉醬。時年63歲。為緬懷子路的品德，衛(wèi)人得其首在子路結(jié)纓帶遇難處而葬，即今“子路冢”。該冢位于濮陽市京開道西側(cè)，戚城遺址東北約一華里處。自南而北有山門，“正大光明”牌樓、兩廂房、兩碑亭、亭殿。衛(wèi)國公石碑坊、石象生、墓碑、墓冢等。
　　子路死后，其美德不但得到后人的敬仰，也受到后世帝王的追封和贊譽。唐玄宗開元二十七年（公元739）年封子路為衛(wèi)侯。宋真宗大中祥符二年（公元1009年）加封子路為河內(nèi)公。度宗咸淳二年（公元1266年），追封子路為衛(wèi)公。明世宗嘉靖九年（公元1530年，改稱子路為先賢仲子。清圣祖康熙三十八年（公元1699年），題春秋祭享地方官主之。雍正三年（公元1725年），欽賜子路“圣人之哲”匾額。乾隆三十年，（公元1765年），圣駕南巡，欽賜“賢詣升堂”匾額，并題“三德達身修勇故不息，四科從政事果則無難”對聯(lián)。
　　酈道元《水經(jīng)注·河水》載：戚城東有子路冢。說明這里作為子路的葬所，最晚在1400年前的北魏時期已經(jīng)得到確認，以后屢有興廢。1989年12月，子路冢被濮陽市政府公布為市級文物保護單位。
　　閔子騫（前536-前487）名損，字子騫。春秋末年衛(wèi)國（今濮陽渠村鄉(xiāng)閔城村）人。出身貧寒，生母過早去世，從小就從事體力勞動，經(jīng)常隨父駕車外出謀生，過著十分清苦的生活。后來拜師孔子，成為孔子“仁”、“德”理想的忠實推行者和積極宣傳者，以孝行名聞天下，終身不愿出任官職，曾長期在今范縣一帶活動，直到50歲時去世。
　　在孔子的眾弟子們，閔子騫的孝行最為突出。他家境貧寒，幼年時生母因病早逝，從小失去母愛。生活艱辛。他的父親后來續(xù)娶，其后母狹隘自私，對親生的孩子百般照顧，而對閔子騫則另眼相看，甚是刻薄。嚴寒的冬天，后母為家人做冬衣，給親生兒子絮以絲棉，而給閔子騫絮以蘆花。對此，閔子騫毫無怨言，對待繼母更加恭順。閔父常年在外經(jīng)商，對此一概不知。有一次，同父親趕車外出謀生，他因為天寒渾身凍得瑟瑟發(fā)抖，手僵而拿不穩(wěn)韁繩。父親不明原因，揮鞭責(zé)打，襖破，一團團蘆花飛出。父親大驚，撫摸子騫后背，才知道兒子冬衣太單薄。父親深感內(nèi)疚，決定休掉續(xù)娶的妻子。閔子騫知道了父親的想法，立即跪倒在地阻止說：“母在一子單，母去三人寒。”父親為子騫真誠的孝心所感動，打消了休妻的念頭。但對后妻的做法予以訓(xùn)斥，使她覺悟過來。閔子騫對父母恪盡孝道，對兄弟也竭盡友愛之情，后來受到父母兄弟的交口稱贊。也為當時遠近人士所稱道?？鬃釉钣懈锌刭潎@道：“孝哉閔子騫！人不閑于其父母昆弟之言。”（《論語》）
　　閔子騫以“德行”見長，與顏回并列七十二賢之首，后被列為“十哲”之一。歷代統(tǒng)治者也極力標榜“以孝行治天下”，閔子騫的孝行自然受到歷代統(tǒng)治者所重視。自東漢明帝永平十五年（72年）祭祀仲尼及七十二弟子起，歷代對閔子騫祭封不斷。唐太宗把他的地位提到曾參之前，唐玄宗開元二十七年（739年）追贈他為“費侯”，宋真宗大中祥符二年（1009年），追封他為“瑯琊公”，南宋度宗咸淳三年（1267年）又改封為“費公”。元人郭守敬所編《二十四孝》，將閔子騫列為“二十四孝”之一。
　　子貢，即端木賜（字子貢），（公元前520-前456年），政治家，儒商之祖，官至魯、衛(wèi)兩國之相，是孔門七十二賢之一，孔門十哲之一，春秋末期衛(wèi)國（今河南浚縣）人。他是孔子的得意門生，且列言語科之優(yōu)異者?？鬃釉Q其為“瑚璉之器”。他利口巧辭,善于雄辯，具有濟世之才，辦事通達。他善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富敵千金。為孔子弟子中的首富。相傳，孔子病危時，未趕回，子貢覺得對不起老師，別人守墓三年離去，他在墓旁再守三年、共六年?！墩撜Z》中對其言行記錄較多?！抖四举n書》是其言行、事跡之輯錄?？谇羼T云鹓輯?！妒ラT十六子書》（道光本）、共七卷。包括端木賜生年、族譜、婚姻、孝順之品性、仕宦之政績。次據(jù)《孔子家傳》、《荀子》、《說苑》、《孔叢子》、《淮南子》、《新居》、《新序》、《呂氏春秋》、《莊子》、《韓詩外傳》、《韓非子》、《尚書大傳》、《論衡》、《荀子》、《列子》、《博物志》、《尸子》、《越絕書》等典籍，綜錄端木賜之仁政觀、法制觀、天道觀、生死觀、賢達觀等，兼及孔子對其評價與教誨。體現(xiàn)了他在孔門諸弟子中典型的世俗化傾向與政治外交才能。以及其思想中與孔子相左之處。又收入《山東通志》、《江南通志》、《河南通志》等方志中。方志中有關(guān)端木子祠墓古跡之記載與考證。另依家譜列端木子七十四代子孫之名及官職，并錄《通志·氏族略》中端木子后代以“貢”為氏之說。
　　子貢是“言語”方面的優(yōu)異者，在說話技巧、演講技能上有獨到之處。當時在外交禮賓場合能順手把《詩》拈來以達己意，沒有相當?shù)撵`活性和敏銳性是難以做到的。而子貢很好地做到了這一點?！墩撜Z·學(xué)而》曾記載孔子、子貢師徒的對答。子貢靈活運用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句來。回答老師提問的情形，孔子認為子貢的回答十分貼切，“斷章取義”恰到好處,故而稱贊子貢“始可與言《詩》已矣，”認為他對該詩的理解已到了心領(lǐng)神會的地步。《史記·仲尼弟子列傳》載：”子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變“，具體而言就是存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢高超的演講技能和外交能力也在此次外交活動中發(fā)揮得淋漓盡致。
　　在政績方面，子貢“通達事理“，被魯、衛(wèi)等國聘為相輔，在治國中表現(xiàn)了非凡的才能。當時魯國的大夫?qū)O武就公開在朝廷說：“子貢賢于仲尼。”
　　更重要的是，子貢在理財經(jīng)商上有卓越的天賦?！墩撜Z·先進》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中。”意思是說顏回在道德上差不多完善了，卻窮得叮當響，連吃飯都成問題。而子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情，且每每猜對?！妒酚?middot;仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資……家累千金。”就是依據(jù)市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當?shù)墓P墨對這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟發(fā)展上所起的作用。
　　端木賜死于齊國，死后至唐開元二十七年（公元739年）追封其為“黎侯”，宋大中祥符二年（公元1009年）加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。
　　子夏（前507——？），姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，衛(wèi)國溫人，是孔子晚年的得意弟子之一。子夏是繼孔子之后，系統(tǒng)傳授儒家經(jīng)典的第一人，對儒家文獻的流傳和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作出了重大貢獻，被后世譽為傳經(jīng)之鼻祖。子夏還在儒學(xué)思想的發(fā)展和創(chuàng)新兩方面取得重大成就，他晚年時，到衛(wèi)國西河一帶教學(xué)，開創(chuàng)的“西河學(xué)派”。培育出大批經(jīng)國治世的良才，并成為前期法家成長的搖籃。
　　經(jīng)過考證可知，子夏出生于公元前507年，15歲入孔門，跟隨孔子周游列國，直至孔子逝世，期間曾任衛(wèi)行人和莒父宰。在試圖維系孔門集團統(tǒng)一的努力失敗后，子夏離開魯國，到衛(wèi)國設(shè)帳收徒，繼續(xù)傳播儒家思想，直至去世?？v觀子夏的一生，除短期從政，為父母守喪外，他的大部分精力都放在儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)和傳授之上?！恫纷訒窞樽酉闹孕?、事跡輯錄。清人馮云鵬從史傳中輯錄卜有關(guān)生平事跡、思想言論的資料匯集，共六卷。首依《闕里志》、《史記考證》與宋趙安仁贊列本傳于卷端；次據(jù)《孔子家語》、《尸子》、《中論》、《說苑》、《孔叢子》、《韓詩外傳》、《韓非子》、《荀子》、《新亭》、《列子》、《北緯稽命征》、《呂氏春秋》、《沖波傳》、《論語摘輔象》、《博物志》、《孝經(jīng)說》、《春秋說》、《閔因敘》、《春秋繁露》、《史記》等史籍中的有關(guān)記載，綜錄卜商治學(xué)，為人之道，其中以論道之精微、文學(xué)之才情、溫柔敦厚之品性而見長于孔門其他弟子。又收《山東通志》、《莒州志》、《河南通志》中有關(guān)卜商之墓祠廟、子夏書院等古跡名勝之記載，并補充《卜子宗譜》中有關(guān)事實的缺佚，另列卜氏二代至六十九代（嘉慶十七年，即1812年）宗子世表于卷末。收入《圣門十六子書》。
　　子夏是孔子后期學(xué)生中的佼佼者，才思敏捷。以文學(xué)著稱，被孔子許為其“文學(xué)科”的高才生。子夏為學(xué)時，因常有獨到見解而得到孔子贊許。如其問《詩經(jīng)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答以“繪事后素”，他立即得出“禮后乎”（即禮樂產(chǎn)生在仁義之后）的結(jié)論，孔子贊曰：“起予者，商也，始可與言《詩》已矣。” （《論語·八佾》）子夏才氣過人，《論語》中保留了他許多著名的格言，如“博學(xué)而篤志，切向而近思，仁在其中矣，”“百工居其肆以減其言，君子學(xué)以致其道”；“日知其所亡，月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣”；“雖小道，必有可觀者焉”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等等。
　　孔子去世后，子夏至衛(wèi)國西河（濟水、黃水間）講學(xué)，“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫。”（《史記·儒林列傳》）還做過崇尚儒學(xué)的魏文侯的老師。近人有以為子夏思想中具有“法家精神，”韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒，是因為將之視為法家（見郭沫若《十批判書》）。漢代以來，學(xué)者大多認為儒家的經(jīng)學(xué)最初主要是以子夏一系傳下來的。東漢徐防說過：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子，發(fā)明章句，始自子夏。”認為“六經(jīng)”中的大部分來自子夏的傳授。
　　子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居，直到病故。唐玄宗時，被追封為“魏侯”；宋代時又加封為“河?xùn)|公”。《卜子書》是記錄子夏之言行事跡的輯錄。清人馮云鹓從史傳中記錄卜商有關(guān)生平事跡、思想言論的資料匯集，共六卷。首依《闕里志》、《史記考證》與宋趙安仁贊列本傳于卷端。次據(jù)《孔子家語》、《尸子》、《中論》、《說苑》、《孔叢子》、《韓詩外傳》、《韓非子》、《荀子》、《新序》、《列子》、《禮緯稽命征》、《呂氏春秋》、《沖波傳》、《論語摘輔象》、《博物志》、《孝經(jīng)說》、《春秋說》、《閔因敘》、《春秋繁露》、《史記》等史籍中的有關(guān)記載，綜錄卜商治學(xué)、為人之道，其中以論道之精微、文學(xué)之才情、溫柔敦厚之品性而見長于孔門其他弟子。又收《山東通志》、《莒州志》、《河南通志》中有關(guān)卜商之墓祠、廟、子夏書院等古跡名勝之記載，并補充《卜子宗譜》中有關(guān)事實的缺佚。另列卜氏二代至六十九代（清嘉慶十七年，即1812年）宗子世表于卷末。收入《圣門十六子書》（道光本）。