一、圖騰
    在漢語(yǔ)中，圖騰屬外來(lái)詞，是英語(yǔ)單詞totem的音譯，原為美洲印第安奧吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”、“他的家族”。在原始社會(huì)，先民還處在蒙昧混沌的狀態(tài)，人們對(duì)自己的來(lái)源沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的無(wú)知和對(duì)自然現(xiàn)象的迷惑是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人類(lèi)從完全蒙昧?xí)r期過(guò)渡到蠻荒時(shí)代，開(kāi)始氏族社會(huì)的初期階段。當(dāng)原始人群在與大自然的斗爭(zhēng)中和人類(lèi)活動(dòng)中，形成共同的語(yǔ)言，形成一個(gè)個(gè)群體的時(shí)候，為了區(qū)別不同的群體，就需要某種標(biāo)志。人們選擇生產(chǎn)生活中所見(jiàn)所聞的事物，特別是容易引起人們敬畏的事物作標(biāo)志，就是今天所謂的圖騰。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、非生物或其他自然現(xiàn)象。
    原始人以為萬(wàn)物有靈，認(rèn)為某種動(dòng)物或植物、自然物同自己的氏族有親緣關(guān)系，因此就用某種動(dòng)物或植物或自然物作本氏族的徽號(hào)和標(biāo)志，某種動(dòng)物或植物或自然物就成了本氏族的圖騰。這種圖騰，是原始人群體的祖先、親屬、保護(hù)神的標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)族群、密切血緣關(guān)系、維系氏族組織和相互區(qū)別的功能。人們通過(guò)圖騰標(biāo)志，受到圖騰保護(hù)。具體說(shuō)：1、圖騰是自己的血緣親屬，先民用祖父母、父母等親屬稱(chēng)呼來(lái)稱(chēng)呼圖騰，并用圖騰的名稱(chēng)作為群體名稱(chēng)；2、圖騰是一個(gè)氏族群體的祖先，氏族群體成員都由圖騰繁衍而來(lái)，圖騰確認(rèn)氏族成員在血緣上的同一性；3、圖騰是氏族群體的保護(hù)神。伴隨著人類(lèi)社會(huì)文明的演進(jìn)，人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象有一定科學(xué)認(rèn)識(shí)之后，雖然不再認(rèn)為圖騰可以繁衍人，但對(duì)圖騰的崇拜卻還是根深蒂固的，人們?nèi)匀皇褂卯a(chǎn)生自上古的圖騰作本宗族的標(biāo)志，達(dá)到與其他氏族相區(qū)別的目的。
    作為氏族標(biāo)志的圖騰，具有以下基本特性：1、每個(gè)氏族都有自己的圖騰，圖騰相同的成員是一個(gè)整體；2、人們認(rèn)為本氏族的祖先與氏族圖騰有血緣關(guān)系或某種特殊關(guān)系；3、圖騰具有某種神秘的力量；4、人們崇拜圖騰，面對(duì)圖騰有諸多禁忌，如禁止殺戮或者毀壞圖騰，甚至不許觸摸、注視圖騰，也不許提圖騰的名字。因?yàn)槿藗兪前褕D騰物當(dāng)做自己的親屬、祖先、保護(hù)神的。
    圖騰雖然是外來(lái)詞，在中國(guó)古代典籍中查不到圖騰一詞，但有關(guān)圖騰和圖騰崇拜的神話在中國(guó)古代典籍中卻俯拾皆是?！抖Y記·禮運(yùn)》：“何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。”孔穎達(dá)《疏》：“謂之靈者，謂神靈。以此四獸皆有神靈，異于他物，故謂之靈。”謂之神靈，異于他物，說(shuō)明中國(guó)古代先民都十分崇拜它們。郭沫若先生《晚周帛畫(huà)考察》：“鳳是玄鳥(niǎo)，是殷民族的圖騰。”“龍是夏民族的圖騰。”《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”鄭玄《箋》：“玄鳥(niǎo)。也。春分玄鳥(niǎo)降。湯之先祖有氏女簡(jiǎn)狄，配高辛氏。降，下也。天下而生商者，謂遺卵，氏之女簡(jiǎn)狄吞之，而生契。”玄鳥(niǎo)就是商人的圖騰?，F(xiàn)存“崔”姓、“顧”姓、“孟”姓、“廖”姓、“呂”姓、“孔”姓等姓氏的圖騰中，仍可見(jiàn)到形似燕子的鳥(niǎo)的形象。現(xiàn)今能見(jiàn)到的黃姓?qǐng)D騰，實(shí)際上就是古代四靈中的靈龜。龜是長(zhǎng)壽之物，龜甲又是古代皇家祭祀之物，因此《論語(yǔ)·季氏》中有“龜玉毀于櫝中”的記載。龜玉是要珍藏的。中國(guó)福建稱(chēng)“閩”，古代也稱(chēng)“八閩”?！墩f(shuō)文解字·蟲(chóng)部》：“閩，東南越，蛇種。”“閩”字從蟲(chóng)，門(mén)聲。“蟲(chóng)”古代讀作hui，字形象蛇，后來(lái)寫(xiě)作“虺”。用“蟲(chóng)”作部首的字，本義都與蛇有關(guān)。閩就是上古時(shí)代以蛇為圖騰的民族。以蛇為圖騰，起源上古，傳說(shuō)中的伏羲氏人首蛇身。伏羲氏是風(fēng)姓，風(fēng)姓就是以蛇為圖騰。臺(tái)灣的土著人也多以蛇為圖騰。范姓也是以蛇為圖騰的。而龍姓、龔姓、丁姓從圖騰中就可以看出他們是崇龍的民族。炎黃二帝中的炎帝，姜姓。古代“姜”、“羌”實(shí)屬一字，都是起源于我國(guó)西部的以羊?yàn)閳D騰的民族。黃帝稱(chēng)有熊氏，以熊為圖騰。少昊氏以鳳為圖騰。而“萬(wàn)”字在古文字中是一巨蝎的形象，因此萬(wàn)姓以巨蝎為圖騰。古代犬狄則是以犬為圖騰，其事見(jiàn)《搜神記》。古代突厥、高車(chē)、蒙古、烏孫等西部、北部的很多部族，都以狼為圖騰?！段簳?shū)·高車(chē)傳》：“高車(chē)，蓋古赤狄之種。初號(hào)狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車(chē)丁零。匈奴單于有二女，姿容秀美。乃于國(guó)北無(wú)人處筑高臺(tái)，納女其上，以待天迎。三年后，有老狼來(lái)臺(tái)下，守臺(tái)呼號(hào)，經(jīng)久不去。穿臺(tái)下為空穴，小女往就之，下為狼妻而產(chǎn)子，后逐滋繁成國(guó)。”可見(jiàn)，高車(chē)人明明是把狼當(dāng)作始祖，也就是以狼為圖騰的。
    《周書(shū)·突厥傳》：“突厥……后為鄰國(guó)所滅，有一小兒，年且十歲，兵人見(jiàn)其小，不忍殺之，刖足斷其臂棄草澤中，有牝狼以肉飼之。及長(zhǎng)，與狼交合，遂有孕焉……周?chē)鷶?shù)百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男。”“侍衛(wèi)之士謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊。”“夏言”即漢語(yǔ)。從文獻(xiàn)記載中看，突厥也是以狼為圖騰的。
   《蒙古秘史》第一章：天命所生蒼色狼與妻房慘白鹿，渡過(guò)騰吉思水，來(lái)到斡河源的不兒罕山，產(chǎn)生了獵人之汗。“蒼狼”、“白鹿”都是部落圖騰，男方是蒼狼部落，女方是慘白鹿部落，狼人之汗是兩部落男女結(jié)合而生。
    從上引資料中就可以看出這些民族傳說(shuō)中與狼切不斷的親緣關(guān)系。這些民族之所以崇拜狼，狼的智慧、兇悍、嚴(yán)密的群體，可以為他們效法。
    先民除了用各種各樣的動(dòng)物作氏族圖騰外，也有用植物作圖騰的。胡是盤(pán)古氏以葫蘆為圖騰的。又如當(dāng)今葉姓的“葉”，古代寫(xiě)作“枼”，是襯體象形字，從字形上看，是一棵樹(shù)上長(zhǎng)滿了葉子。顯然，葉姓是以自己認(rèn)為某種具有靈異的樹(shù)作自己氏族的圖騰的。再如杜姓，其圖騰中，左邊是土塊，代表土地，右邊是木，木是一棵樹(shù)，顯然也是以樹(shù)為圖騰的?！对?shī)·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”毛亨《傳》：“甘棠，杜也。”《草木疏》云：“今棠梨。”杜氏的圖騰就是棠黎樹(shù)。也有人說(shuō)杜姓是炎帝第七世后土句龍以土為圖騰。
    總得來(lái)看，世界上所有古老的民族，都經(jīng)歷過(guò)圖騰崇拜的發(fā)展階段。在先民的眼中，圖騰不但是他們的親屬、祖先、守護(hù)神，而且是他們的精神支柱，心靈家園。直至今天，圖騰仍然是姓氏的重要標(biāo)志物。世界上有些國(guó)家甚至國(guó)徽、國(guó)旗上的圖案都是古代的圖騰。
    二、康氏圖騰
    由張艷艷編著，北京出版社出版的《百家姓姓氏大典》，資料豐富、翔實(shí)，其中收錄的一項(xiàng)，就是各個(gè)常見(jiàn)姓氏的圖騰。 

    對(duì)康氏圖騰，《百家姓姓氏大典》是這樣解讀的：“康姓的始祖是伏羲氏木正共工氏康回。共工氏因主管天表而稱(chēng)為康回?；厥庆`臺(tái)方壇?？敌?qǐng)D騰由四部分組成：上部為丫璋（丫），相當(dāng)于今天的圓規(guī)，是測(cè)量天圓地方的天文儀器；中間是璣盤(pán)，即璇璣盤(pán)，是辨別方位的天文儀器；下面是天竿，其兩側(cè)的四點(diǎn)是圭度，即八卦歷度。”《百家姓姓氏大典》中對(duì)圖騰四部分的解讀是對(duì)的，但對(duì)木正共工和康回的解讀，卻是值得商榷的。首先，木正指的不是共工，而是重，古代典籍中很多記載都可證明：
    《通志·氏族略》：“重氏，《風(fēng)俗通》云，顓頊帝重黎之后。少昊時(shí)，重為南正，司天之事；黎為北正，司地之事。”
    《史記·楚世家》：“高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎。”南朝宋·裴骃《史記集解》：“重氏、黎氏二官代司天地，重為木正，黎為火正。按《左氏傳》少昊氏之子曰重，顓頊?zhǔn)现釉焕琛?rdquo;
    《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，實(shí)列受氏姓，封為上公。祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉，木正勾芒。其祀重也。”說(shuō)明社稷之中祭祀的五官神之一的木正勾芒是重而不是共工。
    《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)·觀射父對(duì)昭王》：“顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民?rdquo;“堯復(fù)育重、黎之后，使復(fù)典天、地之官，以至于夏商。”
    《尚書(shū)·堯典》：“乃命羲和”鄭玄注：“高辛氏之世，命重為南正司天，黎為火正司地。堯育重、黎之后羲氏、和氏之子賢者，使掌舊職天地之官。”
中國(guó)古代典籍記載，勾芒是伏羲氏四個(gè)兒子重、該、修、羲中的長(zhǎng)子。伏羲委派他到東方主持天象觀測(cè)，東方在五行中屬木，因此又稱(chēng)木正。八十年代長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的帛書(shū)乙篇有詳細(xì)記載。從以上史料上看，古代木正是“重”。
    再者，從古代典籍記載看，共工是主管水的，首領(lǐng)稱(chēng)為水師，被后世奉為水神，共工與木正是無(wú)關(guān)的?！蹲髠?middot;昭公十七年》：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。”《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制天下。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共公振滔天洪水，以薄空桑。”從這些史料中就可以看出他與木正確實(shí)是無(wú)關(guān)的。
    還有一個(gè)重要的原因，共工是一個(gè)氏族部落名，而且這個(gè)部落長(zhǎng)期與黃帝的后裔進(jìn)行爭(zhēng)奪中原地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是有史可稽的。
    《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”
    《史記·楚世家》：“共工氏作亂，帝嚳使重、黎誅之而不盡。”既言“誅之”，又言“不盡”，說(shuō)明誅的對(duì)象非一人，同時(shí)也說(shuō)明共工非人名而是氏族名。
    《尚書(shū)·堯典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。”
    《荀子·成相篇》：“禹有功，除下鴻（洪），為民除害逐共工。”從以上史料可知，自顓頊帝開(kāi)始，歷帝嚳、帝堯、帝舜，直到禹在位時(shí)，都一直在與共工進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，共工若是一個(gè)具體的人，決不可能有這么長(zhǎng)的壽命。因此，共工氏只能是一個(gè)部落的名字。從上引材料中還可以看到，在黃帝部落后代的眼中，共工氏是禍亂災(zāi)害的代表，是必須滅掉的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中就記載：“古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。昔共工異此道也，欲壅防百川，壅高堙庳，以害天下?；侍旄ジ＃窀?，禍亂并興，共工用滅。”這個(gè)逆天行事，不遵重自然規(guī)律，禍害百姓的共工氏，滅亡是必然的。說(shuō)康氏是“伏羲氏木正共工康回嫡傳子孫”是不符合歷史事實(shí)的。史籍中的木正是“重”，不是共工。退一步說(shuō)，即使木正真的是共工，康氏作為黃帝的后裔，也不會(huì)把一個(gè)長(zhǎng)期與自己的氏族作戰(zhàn)的部落首領(lǐng)奉為自己的始祖。
    《百家姓姓氏大典》中對(duì)“康”構(gòu)成四部分的解讀基本無(wú)誤，但微有缺憾。因?yàn)樽髡邲](méi)有從字源上考察“康”字，而且圖例中的第一個(gè)康字下面是“米”，不是字源中的“康”字。“康”字來(lái)源于“重”，與木正官重的“重”字關(guān)系密切，是變化了的“重”字。與“庚”字也關(guān)系密切，古文字中“康”字從庚。我們通過(guò)上古文字中的“庚”字、“重”字與“康”字的字形對(duì)照可以明明白白的看出他們相互之間的聯(lián)系。 古文中的“庚”字  
古文中的“康”字

古文中的“重”字

    古文字中的“庚”字 古文字中的“康”字 古文字中的“重”字
    古文字中的“庚”字，實(shí)際上就是康字的字根，與康字相比，只是少了下面的圭度。而“重”字，造字時(shí)代就考慮到了它與木正這一官職的聯(lián)系。“重”實(shí)際上也是木正掌管的觀天設(shè)備，是由丫璋、天竿和璣盤(pán)組成的，只是下面表示圭度的四點(diǎn)被連成了兩橫。因此，“康回”在當(dāng)時(shí)應(yīng)為“重回”。當(dāng)然，無(wú)論是“康回”還是“重回”，它都不是人名。再者，觀天需要一個(gè)處所——靈臺(tái)。據(jù)古代典籍記載，靈臺(tái)的正式出現(xiàn)，很可能就在周文王時(shí)代?！对?shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》毛亨傳：“天子有靈臺(tái)者，所以觀祲象，察氣之妖祥也。文王受命而作邑于豐，立靈臺(tái)。”《春秋傳》曰：“公既視朔，遂登臺(tái)以望而書(shū)云物為備故也。”唐·孔穎達(dá)疏：“四方而高曰臺(tái)，以天象在上，須登臺(tái)望之，故作臺(tái)以觀天也。”《周禮·春官·視祲》中列舉了十種“善惡妖祥之徵”，這十種現(xiàn)象，“皆舉天之異氣，視祲之官，當(dāng)在靈臺(tái)上視之。”由此看來(lái)，靈臺(tái)與“重”字、“康”字關(guān)系十分密切。做為文王嫡傳子孫的康氏，取與靈臺(tái)方壇有關(guān)的“康”字作氏族圖騰，也就毫不足怪了，因此我們說(shuō)，如果康氏有圖騰崇拜的話，崇拜的應(yīng)是與木正之官有關(guān)的靈臺(tái)以及所涉及的各種神秘奇異的天象，而不是什么共工。因此，對(duì)康氏圖騰，應(yīng)作如下解讀：

 

    康氏圖騰，來(lái)自上古時(shí)代五官之一的木正重，木正是春官，職責(zé)是觀測(cè)各種天象。“重”代表木正使用的觀天儀器。這種儀器主要由丫璋、天竿與璣盤(pán)組成。“康”字來(lái)源于“重”，是“重”字的變體。“康”字由四部分組成，上為丫璋，中為璣盤(pán)，下面是天竿，兩側(cè)四點(diǎn)為圭度，前三者都是觀天儀器。“回“為四方高臺(tái)，稱(chēng)靈臺(tái)，是觀天處所?？凳蠄D騰，表達(dá)的是康氏族人對(duì)靈臺(tái)和各種神秘奇異的天象的敬畏。康氏族人見(jiàn)到自己的圖騰，內(nèi)心油然產(chǎn)生敬畏、肅穆之感，也就很容易讓人理解了?？敌盏氖甲?，也不是伏羲木正共工氏康回，而是大周文王嫡傳第九子康叔。
    三、“康”字延伸義解讀
    做為康氏圖騰的“康”字，直接脫胎于殷商甲骨文和兩周金文，而且如果上溯的話，甚至可以到夏代。商湯滅夏時(shí)，就有關(guān)于夏朝史官攜帶圖籍奔商的記載。《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“夏太史令終古，出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃奔如商。”太史令職掌記事和保存檔案文獻(xiàn)。既然是圖籍，當(dāng)然需要文字記載，說(shuō)明夏代已經(jīng)有文字了。夏代17帝中，有太康、仲康、少康，可能夏代文字就有康字，不然，當(dāng)時(shí)帝王的名字就無(wú)法記載。但夏代文字我們今天能見(jiàn)到的極少。商代甲骨文中有“康”字，商代第26位國(guó)君名康丁。金文中出現(xiàn)的“康”字就更多了，象康侯簋、康侯豐方鼎等銅器銘文中都有康字。而且由甲骨文到金文，一千多年中間，“康”字的字形結(jié)構(gòu)基本沒(méi)有變化，稍有不同的是，甲骨文中“康”字因?yàn)槭怯玫犊虅澋模P畫(huà)較細(xì)；金文中的“康”字因?yàn)槭强惕T的，筆畫(huà)肥厚圓潤(rùn)。可見(jiàn)，甲骨文和金文的創(chuàng)造者，對(duì)“康”字由測(cè)天工具和測(cè)天處所組成的方式是一致認(rèn)同的。到了小篆之中，“康”字原有的字形結(jié)構(gòu)被破壞，下面才出現(xiàn)了“米”字，以致人們認(rèn)為它的意義和粟米有聯(lián)系，衍生一個(gè)新義：“穅”，后來(lái)此“穅”字由從禾變從米，寫(xiě)作“糠”。但“穅”、“糠”與“康”古今意義絕不相混淆，對(duì)此，前賢論述甚明?！墩f(shuō)文解字·禾部》：“穅，谷之皮也。”清段玉裁注：“云谷之皮者，該（意為包括—筆者注，此該字后來(lái)寫(xiě)作“賅”）黍稷稻粱麥而言。谷猶粟也。今人謂已脫于米者為穅，古人不爾（不這樣認(rèn)為—筆者注），穅之言空也，空其中以含米也，凡康寧、康樂(lè)皆本義空中之引申，今字分別，乃本義從禾，引申義不從禾。“含米”就是包裹米，包裹上面所提到的植物的種子的外皮的就是“穅”，因此要帶“禾”字旁?？禈?lè)、康寧是引申義，是不帶“禾”字旁的，寫(xiě)作“康”。有些研究文章中，認(rèn)為“康”字也含“米糠”之義，可能是受小篆中“康”字整個(gè)字形中有米字的誤導(dǎo)。小篆是史籀大篆的省改，由甲骨文、金文、大篆到小篆，很多字造字時(shí)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)被破壞了，從字形分析入手探尋它們的義項(xiàng)容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。郭沫若《甲骨文研究》：“從庚之字有康字，小篆作，從米，云糠之省。穅曰：‘谷之皮’。然古文康字，不從米……亦絕無(wú)穅義?？底钟?xùn)（解釋—筆者注）安樂(lè)，訓(xùn)和靜，訓(xùn)廣大，訓(xùn)空虛。只空虛之義于谷皮稍可牽及，其他均大相徑庭，無(wú)由引申。余意此康字必以和樂(lè)為其本義，故殷周帝王即以其字為名號(hào)。穅乃后起字，蓋從禾康聲，古人同音通用，不必康即穅也。”因此，我們?cè)谘芯?ldquo;康”字的延伸義時(shí)，不必把“谷之皮”的義項(xiàng)包含在內(nèi)，因?yàn)?ldquo;康”字本來(lái)就不包含這個(gè)義項(xiàng)，象郭沫若說(shuō)的“康”字“絕無(wú)穅義”，只在“空虛”一義上與“穅”字有聯(lián)系，其他的義均“大相徑庭”。
    前面我們已經(jīng)提到，古文字中的“康”字，是測(cè)天工具與測(cè)天處所的組合，除此之外，在古代形成一個(gè)常用漢字后，它包含哪些意義呢？
    “康”字使用廣泛，含義豐富，有十幾個(gè)義項(xiàng)，而且這些義項(xiàng)以安寧、安樂(lè)為中心，大多數(shù)是褒義的。
    1、安寧、安樂(lè)、安定、安逸。如《尚書(shū)·康誥》：“別求聞?dòng)晒畔日芡酰每当Ｃ瘛?rdquo;唐孔穎達(dá)疏：“言既遍求殷先王保民之道，又遍求古先哲王致民安樂(lè)之道?？担瑯?lè)。”又如《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》：“無(wú)已大康，職思其居。”唐孔穎達(dá)疏：“康，樂(lè)。”又如《爾雅·釋詁上》上：“康，樂(lè)也。”宋邢昺疏：“康者，安樂(lè)也。”又如《禮記·禮運(yùn)》：“如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。”鄭玄注：“康，安也。”又如《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方。”毛亨傳：“康、綏皆安也。”康、綏都是安定的意思。此處的“安”，即安寧、安定之意。又如《詩(shī)·大雅·公劉》：“篤公劉，匪居匪康，乃埸乃疆。”康，安逸。
    2、安靜。如《爾雅·釋詁下》：“密，康，靜也。”晉郭璞注：“皆安靜也。”又如《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“不康禋祀。”毛亨傳：“不康，康也。”鄭玄箋：“康、寧，皆安也。”言姜嫄無(wú)災(zāi)無(wú)害，不拆割，不副裂，很安靜地就把后稷生了下來(lái)。
    3、好。如《商君書(shū)·開(kāi)塞》：“夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君。”要利民，沒(méi)有比把天下治理好更大的事兒，要把天下治理好，沒(méi)有比立個(gè)稱(chēng)職的國(guó)君更好的事。
    4、褒揚(yáng)，光大。如《禮記·祭統(tǒng)》：“康周公，故以賜魯也。”鄭玄注：“康即褒大也。”褒是褒揚(yáng)，大是廣大。周公去世后，成王康王追念周公的勛勞，想讓魯國(guó)尊貴，故允許魯國(guó)重祭，祭時(shí)得用天子之禮，以褒揚(yáng)光大周公的勛勞。又如《周易·晉卦》：“是以康侯用賜馬蕃庶，晝?nèi)杖印?rdquo;孔穎達(dá)疏：“此卦明臣之升進(jìn)，故謂之晉?？嫡?，美之名也。侯，謂升進(jìn)之臣也。”意思是說(shuō)天子為褒揚(yáng)這位被升進(jìn)的大臣，賜給眾多車(chē)馬，并且一晝之間三次接見(jiàn)，表示榮寵。又如唐陸贄《策問(wèn)博通墳典達(dá)于教化科》：“思與賢士大夫，共康理道。”理，治，為避唐高宗李治諱，唐人稱(chēng)“治”為“理”。理道即治國(guó)之道。這一句中的“康”字，意思是光大。
    5、和悅，和諧。如明代梅膺祚《字匯·廣部》：“康，和也。”又如《尚書(shū)·洪范》：“而康而色，曰：‘予攸好德’，汝則錫之福。”孔安國(guó)注：“汝當(dāng)安汝顏色，以謙下人。”別人說(shuō)：“我好者德，汝則與之爵祿。”孔安國(guó)說(shuō)，你應(yīng)當(dāng)和顏悅色，別人說(shuō)：“我喜歡的是德行”，你就給他爵祿。又如《史記·樂(lè)書(shū)》：“啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)。”唐張守節(jié)《史記正義》：“言人君道德綽和疏易，則樂(lè)音多文才與節(jié)奏簡(jiǎn)略，而下民所以安。”“下民所以安”，指百姓因之安樂(lè)和諧。
    6、好收成、富裕。如明張自烈《正字通·廣部》：“康，歲稔也。”歲是年景，收成，稔是莊稼大熟，豐收。又如唐白居易《和三月三十日二十 韻》：“杭土麗且康，蘇民富而庶。”杭州美麗而且富裕，蘇州百姓富足而且人口眾多。
    7、健康。如《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》：“暑反至，陽(yáng)乃化，萬(wàn)物乃生乃榮，民乃康。”又如《漢樂(lè)府民歌·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“命如南山石，四體康且直。”這里的“康”都是健康。
    8、安撫、扶持。如《逸周書(shū)·謚法》：“安樂(lè)撫民曰康。”意思是安撫百姓讓百姓安樂(lè)叫作康。又如《陳書(shū)·高祖本紀(jì)》：“上幸膺運(yùn)，康救兆民。”這里的“康”是扶持的意思。
    9、四通八達(dá)的道路。如《爾雅·釋宮》：“四達(dá)謂之衢，五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之莊。”晉郭璞注：“《史記》所謂康莊之衢。”此處指的是《史記·孟子荀卿列傳》中：“為開(kāi)第康莊之衢。”又如《晏子春秋·景公飲酒不恤天災(zāi)》：“粟米盡于氓，任器存于陌，公驅(qū)及之康內(nèi)。”氓，民，百姓。齊國(guó)發(fā)生災(zāi)荒，景公不去救災(zāi)。晏子把自己家的糧食全部分給百姓，運(yùn)糧的工具還遺留在路上，景公趕著車(chē)子在一個(gè)四通八達(dá)的路口找到了晏子。
    10、大、空。如《詩(shī)·小雅·賓之初筵》：“酌彼康爵。”漢鄭玄箋：“康，虛也。”此處的虛，還是言其大，大則空虛。“康爵”意思是大爵。酌，斟酒，飲酒，互相勸酒等，若將“康爵”解作空爵，則言不成文。此處的“康”即大。又如《爾雅·釋詁下》：“壑阬阬滕徵隍漮”，郭璞注：“虛也。”宋邢昺疏：“皆謂空虛也。”又如漢賈誼《吊屈原賦》：“斡棄周鼎，寶康瓠兮。”“康瓠”即大瓠，又大又空的葫蘆。此典故出自《莊子》：“惠施謂莊子曰：‘魏王遺我大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。”亦有將“康瓠”解作瓦罐者。
    11、荒歉。如《谷梁傳·襄公二十四年》：“五谷不升為大饑，一谷不升謂之嗛，二谷不升謂之饑，三谷不升謂之饉，四谷不升謂之康，五谷不升謂之大侵。”唐楊士勛疏：“嗛是不足之貌，康是虛荒之名。”賈誼《憂民》：“五歲小康，十歲一兇，三十歲而大康，蓋曰大數(shù)也。”這里的“小康”指小的荒歉年景，“大康”指大的荒歉年景。若干年出現(xiàn)一次荒歉年景，是“大數(shù)”，也就是天道運(yùn)行的自然規(guī)律。
    我們引用了大量古代典籍，來(lái)分析概括“康”字所包含的豐富涵義。從引證分析中可以看出，與康氏圖騰有親緣關(guān)系的“康”字，它的基本義是以“安定、安樂(lè)”為中心的，追求安定、安寧、和諧、快樂(lè)，這既是在上位的治國(guó)者的追求，也是每個(gè)人期望達(dá)到的人生目標(biāo)，因此，康氏圖騰才會(huì)被海內(nèi)外康姓人膜拜，“康”字才會(huì)被包括康姓在內(nèi)的所有世人喜愛(ài)。我們康姓，大周康叔的后代，一定不要忘記我們精神和靈魂之根，保護(hù)好這一康姓人心靈的家園，讓我們每個(gè)人都安寧快樂(lè)，讓我們的國(guó)家永遠(yuǎn)和諧安定，讓我們的家族在中華民族的大家庭中永遠(yuǎn)根深葉茂。蘭桂齊芳。
    象受天道影響糧食收成總會(huì)有穰有欠一樣，社會(huì)和人生的發(fā)展也不會(huì)永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，總會(huì)有盛有衰，有順境也有逆境，有坦途也有坎坷，因此，“康”字也有“荒歉”、“空虛”等義項(xiàng)，這對(duì)我們未曾不是一種很好的儆示。因此，我們無(wú)論事業(yè)還是人生，即使在極盛之時(shí)，也要經(jīng)常居安思危，有一種如履如臨的小心，這樣，我們就可以發(fā)現(xiàn)并避開(kāi)危機(jī)或陷阱，使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。