任何一個歷史悠久的家族，都有自己獨特的家風(fēng)。這種家風(fēng)，不是一朝一夕形成的，而是長期積淀的結(jié)果。華夏康氏有自己的家風(fēng)，而且內(nèi)容是多側(cè)面的，但他的核心內(nèi)容有兩方面，一是崇德尚善，二是推仁尚賢，這和華夏民族很多大家族的家風(fēng)主流是一致的。正是因其有一致性，代表的是一種普世價值，才彌足珍貴。它保證康氏在周朝得封，治衛(wèi)，開枝散葉，形成綿綿834年的超長國祚；保證康氏在中華民族歷史上繁衍發(fā)展，形成一個人才輩出的大家族。對康氏優(yōu)良家風(fēng)形成的歷史進(jìn)行追溯，能夠為今天康氏家族的繼續(xù)發(fā)展提供有益的借鑒。

  華夏康氏家風(fēng)的初步形成，得力于得姓前列祖列宗治國先從齊家始的傳統(tǒng)和得姓后對這種傳統(tǒng)的繼承，對于這種論斷，我們可以從古代典籍中找到確鑿的根據(jù)。由于相關(guān)的記載太多，無法一一列舉，我們只要仔細(xì)觀察《詩經(jīng)》中的相關(guān)記載就可以了。《詩經(jīng)》中與此相關(guān)內(nèi)容可以分為兩部分：記載康姓產(chǎn)生前列祖列宗創(chuàng)業(yè)、發(fā)展、得國、治國的詩作；記載康姓列土得姓和封衛(wèi)、治衛(wèi)的詩作。

  漢毛亨《詩序》：“周自后稷，播種百谷，黎民阻饑（阻饑：困于饑荒）。陶唐之中末葉，公劉亦世修其業(yè)，以明民共財。至于太王、王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時詩有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王、周公致太平，制禮作樂而頌聲興焉，盛之至也。”毛亨這段《序》是對康氏得姓前列祖列宗的經(jīng)歷和西周歷史的高度概括。

  《詩經(jīng)》所收作品，上自周始，下及魯僖，歷四百六十年。

  （一）、《詩經(jīng)》中與康氏得姓前列祖列宗有關(guān)的作品

  我們先看《大雅》中相關(guān)的記載。《大雅·大明》記述王季娶太任生文王，文王圣賢品德的養(yǎng)成，就是主內(nèi)的太任悉心教育的結(jié)果?！洞笱?middot;思齊》序：“《思齊》，文王所以圣也。”這首詩是說明文王成為圣君的原因的?？追f達(dá)在《疏》中說：“文王所以得圣，由其賢母所生。文王自天性當(dāng)圣，亦由其母大賢。”文王之所以能成為圣君，一是天命如此，二是文王的母親太任是一位賢德的母親，能對文王悉心教導(dǎo)。漢劉向《列女傳·母儀傳》：“太任者，文王之母，摯任氏之中女也，王季娶為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。文王生而明圣，太任教之，以一而識百，卒為周宗。”從中可以看出，太任懷著文王的時候，就對他進(jìn)行胎教。文王出生后，雖然聰明過人，但太任一點兒都不放松對他的教誨，使他最終成為圣君?！洞笱?middot;靈臺》序：“《靈臺》，文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。”意思是說，周文王接受天命，民眾愛文王有神靈之德，連鳥獸昆蟲都受他的德澤，因此民眾都依附他。一個連鳥獸昆蟲都倍加呵護(hù)的人，當(dāng)然不乏愛民親民的美德。這種美德的形成，當(dāng)然與內(nèi)廷的培養(yǎng)密切相關(guān)。

  宗族之間、宗族與姻親之間相親相愛是維系國家統(tǒng)治、保持國家穩(wěn)定的重要基石。因此，周朝統(tǒng)治者十分重視這種關(guān)系，用多種手段促進(jìn)上層社會的和諧。君臣親朋的歡聚宴享就是保持穩(wěn)定和諧手段之一，記載這種活動的詩被后人稱作“宴享”（宴享：也寫作燕饗，燕同宴）詩。燕饗不單單是為了享樂，而是帶有很強的政治目的性。在宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義，表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情，是宮廷中禮儀、親情的擴展。比如《小雅·常棣》是燕兄弟的，表現(xiàn)的是親親之道。《小雅·伐木》是燕朋友故舊的。鄭玄認(rèn)為，“自天子至于庶人，未有不須友而成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”也就是說，無論是貴為天子，還是地位低下的庶民，都是需要有朋友的。親族和睦，有不離不棄的朋友，不拋棄故舊，民眾的道德就會變得醇厚，社會當(dāng)然就會變得和諧?！缎⊙?middot;湛露》是天子宴諸侯的，通過對諸侯的宴饗，鞏固彼此之間的親密關(guān)系。宴饗詩是周代禮樂文化的重要組成部分，宴飲中的儀式，與宴者的守禮有序，賓主之間融洽的關(guān)系，都是禮樂文化的體現(xiàn)，更是形成有序的人與人關(guān)系、穩(wěn)定的社會秩序的前提。

  十五國風(fēng)之中，《周南》、《召南》是產(chǎn)生于周王畿附近其風(fēng)化直及南方的作品，因此被論詩家稱為“正始之道，王化之基。”周代在舉行燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮的時候，都要演奏二南中的詩歌?！吨苣?middot;關(guān)雎》唐陸德明《音義》：“周者，地名。其地在《禹貢》雍州之域岐山之陽，漢屬扶風(fēng)美陽縣。南者，言周之德化自岐陽被（被：意為覆蓋，下同）南方，故《序》云化自北而南也，《漢廣》序又云‘文王之道被于南國’是也。”陸德明在《音義》中先說明《周南》產(chǎn)生的地域，再說明這些詩影響很大，其范圍覆蓋了整個南方，也就是回答了這部分詩為什么稱“周南”。不過，這里所說的南方，指的是當(dāng)時的江漢地區(qū)。

  《周南》所收之詩，按古代為《詩》作注的諸大家的解讀，全部與宮廷女子有關(guān)。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？因為這和先祖的治國理念有關(guān)?！洞笱?middot;思齊》里有這樣的話：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”唐孔穎達(dá)《疏》曰：“先正人倫，乃和親族，其化自內(nèi)及外，遍被天下。”因為“刑”通“型”，典范的意思；“寡妻”指嫡妻。治理國家先從身邊人做起，先齊家，然后是親族，再把這種典范作用一直推及諸侯之國和卿大夫之家。可以看出，先祖治理天下，是先從宮廷內(nèi)部入手的,形成一種良好的家風(fēng)，然后其風(fēng)化自內(nèi)及外，自上及下?！吨苣稀匪罩姡菍Α洞笱?middot;思齊》中所倡導(dǎo)的治家理念、治國理念最形象的解讀。《周南·關(guān)雎》序：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)（風(fēng)：動詞，用風(fēng)氣影響而化育）天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”孔穎達(dá)《疏》：“后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也，言文王風(fēng)化，始于其妻。”強調(diào)的是治國先齊家之意。國君夫妻之事，表面上看是“細(xì)事”，但它關(guān)乎用什么樣大的風(fēng)氣影響臣民，因此《關(guān)雎》一詩才成了“風(fēng)之始”——被放在了十五國風(fēng)之首。接下來的幾首詩和《關(guān)雎》一起組成了一個嚴(yán)密的系統(tǒng)?！陡瘃沸颍?ldquo;《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女紅之事。躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”《卷耳》序：“《卷耳》，后妃之志也。又當(dāng)輔佐君子（君子：指作國君的丈夫），求賢審官，知臣下之勤勞。內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無險诐私謁之心。朝夕思念，至于憂勤也。”《樛木》序：“《樛木》，后妃逮下也。言能逮下而無嫉妒之心焉。”漢毛亨《傳》：“后妃能和諧眾妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之。”“逮”是“及”的意思，“下”指眾妾?！扼埂沸颍?ldquo;《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。”子孫眾多才能保證家族旺盛，同姓子弟構(gòu)成的一個個封國是支撐周王朝大廈的筋骨?！短邑病沸颍?ldquo;《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”孔穎達(dá)《疏》：“作《桃夭》詩者，后妃之所致也。后妃內(nèi)修其化，贊助君子，致使天下有禮，婚娶不失其時。此雖文王化之使之然，亦由后妃內(nèi)贊（贊：助）之致。”《芣苢》序：“《芣苢》，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。”由《關(guān)雎》到《桃夭》全面反映了后妃之德、后妃之本、后妃之志、后妃之品、后妃之美，是文王治國先治家，治家先治內(nèi)的治國理念生動體現(xiàn)。宋代朱熹也持相同的觀點，《周南》朱熹集傳：“按此篇首五詩，皆言后妃之德?！蛾P(guān)雎》舉其全體而言也，《葛覃》、《卷耳》言其志行在己，《樛木》、《螽斯》美其德惠之及人，皆指其一事言也。其詞雖主于后妃，然其實皆所以著文王修身齊家之效也。”

  《兔罝》序：“《兔罝》，后妃之化也?！蛾P(guān)雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。”《漢廣》序：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。”“被于南國”，指覆蓋到南國，說明文王教化涉及范圍之廣。《汝墳》序：“《汝墳》，道化行也。文王之化，行乎汝墳之國。婦人能閔其君子，猶勉之以正也。”唐陸德明《經(jīng)典釋文》：“墳，涯也。”“汝墳”指的是汝河河邊、岸邊?！恩胫骸沸颍?ldquo;《麟之趾》，《關(guān)雎》之應(yīng)也?！蛾P(guān)雎》之化行，則天下無犯非禮。雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。”麟是古代傳說中的瑞獸，按鄭玄《箋》中所說，這種瑞獸：“王者至仁則出。”只有像文王那樣仁德的君主在位時，麟才會出現(xiàn)。由《兔罝》到《麟之趾》，是文王王道教化強大影響力的具體體現(xiàn)。

  （二）、《詩經(jīng)》中與得姓祖康叔及衛(wèi)國時期諸位先祖德行德政有關(guān)的作品

  記載得姓祖康叔及衛(wèi)國時諸位先祖德行德政的典籍很多，如《尚書》、《左傳》等，但《詩經(jīng)》中《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》三風(fēng)作為一個獨立的體系，也特別值得我們關(guān)注。因為衛(wèi)國地域廣大，各地土風(fēng)不同，詩歌風(fēng)貌多異，故編纂《詩經(jīng)》的人，把衛(wèi)國詩歌分為《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》三部分?！囤分L(fēng)有19首，《鄘》之風(fēng)有10首，《衛(wèi)》之風(fēng)有10首，計39首，占十五國風(fēng)的近四分之一。這39首詩在中國古代文學(xué)史、古代文化史上占有重要的地位。研究衛(wèi)國歷史、衛(wèi)國文化，這39首詩當(dāng)然是極為重要的資料。衛(wèi)國詩歌在周代就得到了時人高度的評價。據(jù)《左傳·襄公二十九年》：“吳公子季札來聘。請觀于周樂，使樂工為之歌《周南》、《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，猶未也，勤而不怨矣。’為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？’”毛亨傳：“淵，深也。亡國之音哀以思，其民困。衛(wèi)康叔、武公德化深遠(yuǎn)，雖遭宣公淫亂，懿公滅亡，民猶秉義而不為困。”季札肯定衛(wèi)國詩歌內(nèi)容深厚，思想深刻。毛亨認(rèn)為，衛(wèi)國雖然遭受那麼多大的變故，但衛(wèi)國人始終能堅守道義而不受困擾，民心始終沒有喪失，原因在于衛(wèi)康叔、武公德化的深遠(yuǎn)影響?？凳逯灾卫硇l(wèi)國能成功推行德化，當(dāng)然與康叔自幼所受教育有關(guān)。康叔出生在周都豐京，在宮廷接受嚴(yán)格的家庭教育。周人宮廷教育嚴(yán)格，有悠久的傳統(tǒng)。太王古公亶父的嫡妻太姜、王季的嫡妻太任、文王的嫡妻太姒都以能整肅后宮、嚴(yán)格教子揚名于世，可以說是一種家族傳統(tǒng)。自幼在宮廷中接受文王和太姒的教誨，對康叔深厚道德的養(yǎng)成，起了關(guān)鍵的作用。

  對于康叔、武公的德行，歷代經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家都給予了高度的評價?！妒酚?middot;三王世家》：“武帝制曰：康叔親屬有十而獨尊者，褒有德也。”皇帝敕命稱“制。”連漢武帝在敕命中都稱贊康叔有德。至于說康叔“獨尊”，需要正確理解。首先，需排除地位上不可比較的對象，像伯邑考，早死；武王是天子，周公為太宰、攝政王，因此，武帝沒有把他們當(dāng)作比較的對象。其余七兄弟中，在西周初的地位，康叔的確可稱獨尊。因為康叔徙封殷商舊地后，封地面積最大，又是衛(wèi)國開國之君，東方諸侯之長，還是西周三支大軍之一的殷八師的統(tǒng)帥，代周天子鎮(zhèn)撫東方，成王親政后，又拜他做大周司寇，管叔、蔡叔、郕叔、霍叔、曹叔、聃季皆七十里封地，無法和康叔相比，他們也都不掌握軍隊。再者康叔有善行，有美名?！妒酚?middot;官蔡世家》唐司馬貞《索隱》：“聃季、康叔皆有馴行（訓(xùn)行：善行。梁顧野王《玉篇》：“馴：從也，善也。”）于是周公舉康叔為周司寇，聃季為周司空，以佐成王治，皆有令名（令名：美名?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》：“如圭如璋，令聞令望。”《左傳·成公十年》：“忠為令德。”）于天下。”另外，康叔有才能。鄭樵《通志·氏族略·以官為氏》：“如周公之兄弟也，周公為太宰，康叔為司寇，聃季為司空，皆有才能可以任官者也。五叔（五叔：指康叔之兄管叔、蔡叔、郕叔、霍叔、曹叔）無官，皆無才能不可以任官者也。”總之，古代經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家曾從德行、才能、名聲等各方面對康叔做出過全面評價。

  有這樣一位德行深厚的開姓之祖，子孫在追懷他的時候，當(dāng)然不會忘記他的教誨對良好家風(fēng)的形成，對子孫道德的養(yǎng)成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。最直接的影響，就是對衛(wèi)國834年的治理，對衛(wèi)國整個社會風(fēng)氣的影響，這一點，觀察《詩經(jīng)》中所收的可以得出最直觀的印象。產(chǎn)生在衛(wèi)國的39首詩，除了它們的文學(xué)價值、審美價值、文化價值之外，還可以起到“詩以證史”的作用，也是研究衛(wèi)國歷史和康姓家族史的重要史料。 這其中有一點值得我們特別注意，和《詩經(jīng)》中大多數(shù)詩篇都屬于集體歌詠或不知作者姓名不同的是，按先賢的考證，衛(wèi)詩中有不少詩篇屬于個人創(chuàng)作。這中間衛(wèi)國宮廷出現(xiàn)了六位女性作者，更是先秦文學(xué)史和文化史上令人矚目的。據(jù)《衛(wèi)風(fēng)·河廣》 宋朱熹集傳：“衛(wèi)有婦人之詩，自共姜至于（宋）襄公之母六人焉，皆止于禮義，而不敢過（過：有過失，犯錯誤）焉。夫以衛(wèi)之政教淫僻，風(fēng)俗傷敗，然而女子乃有知禮而畏義如此者，則以先王之化猶存焉故也。”從中可以看出先祖的德行教化影響深遠(yuǎn)。對這六位女作者的記載，清代阮元《十三經(jīng)注疏》中保存的漢唐人的解釋和朱熹在《詩集傳》中的解釋也是一致的。

  當(dāng)時衛(wèi)國宮廷中，第一位有詩歌傳世的女作者是共姜，作品是《鄘風(fēng)·柏舟》，漢代鄭玄和宋代朱熹都認(rèn)為此詩是衛(wèi)太子共伯之妻共姜守義之作。共伯早死，父母欲強迫共姜改嫁，共姜誓死不從。

    第二位女作者是莊公的夫人莊姜。莊姜是齊國公主，齊國太子得臣的妹妹，又是當(dāng)時著名的美人。莊姜一共留下了4首詩。有《邶風(fēng)·綠衣》、《邶風(fēng)·燕燕》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》。莊公之為人，狂蕩暴疾，而且寵信州吁。州吁的母親恃寵而驕，經(jīng)常讒毀莊姜。她親自養(yǎng)大的桓公又為州吁所弒。在這樣艱難的生存環(huán)境中，莊姜仍然能夠堅守本分，詩中雖然自訴痛苦，但不肯明言莊公之過，因此朱熹贊揚她能“止乎禮義。”

  第三位有詩歌傳世的女作家是衛(wèi)女?！囤L(fēng)·泉水·序》：“《泉水》，衛(wèi)女思?xì)w也。”孔穎達(dá)說這位女子是衛(wèi)國公主，是一位諸侯國國君的夫人，生活的時代是宣公在位時，從父母已沒看，父親應(yīng)該是莊公或桓公。朱熹對這位衛(wèi)國公主的行為給予了高度評價，他在《邶風(fēng)·泉水》集傳中說：“衛(wèi)女嫁于諸侯，思?xì)w寧而不得，故作是詩。楊氏曰：衛(wèi)女思?xì)w，發(fā)乎情也；其卒也不歸，止乎禮義也。圣人著之于經(jīng)，以示后世，使知嫁異國者，父母終，無歸寧之義，則能自克者，知所處也。”她知道父母已離世，這時歸寧不合乎禮制，因此只能克制自己，這是“止乎禮”的行為。孔子刪詩時，特意把它保留下來，就是為了讓它“著于經(jīng)，以示后世”，把它保留在《詩經(jīng)》之中，讓后世的人都效法這樣的典范。

  第四位有詩歌傳世的女作家是許穆夫人。《衛(wèi)風(fēng)·載馳》序：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅，國人分散，露于漕邑。許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩也。”許穆夫人是宣姜和昭伯頑的女兒。據(jù)《列女傳·仁智傳》記載，許穆夫人及笄論嫁之時，她告訴懿公，自己愿意嫁往大國，一旦衛(wèi)國遇事之時，可得強援。在當(dāng)時縱橫交錯的諸侯國關(guān)系中，婚姻關(guān)系很多時候是一種結(jié)盟行為。這位衛(wèi)國公主在婚姻關(guān)系中，首先考慮的是自己國家的政治利益?？上龥]有聽從她的主張，把她嫁到小國許國，衛(wèi)國面臨狄人入侵時，不能及時得到大國的援助，懿公身死國滅。《載馳》朱熹集傳：“宣姜之女為許穆夫人，閔衛(wèi)之亡，馳驅(qū)以歸，將以唁衛(wèi)公于漕邑。未至，而許之大夫有奔走跋涉而來者，夫人知其必將以不可歸之義來告，故心以為憂也。既而終不果歸，乃作此詩，以自言其意耳。”由于受當(dāng)時禮義的約束，許穆夫人最終也沒能回到衛(wèi)國吊唁宗國滅亡，父兄亡故，但她的遠(yuǎn)見卓識和強烈的愛國主義精神，一直受到后人的敬仰。許穆夫人也是中國歷史上第一位愛國女詩人。

  第五位有詩歌傳世的女詩人也是一位被古代詩學(xué)家稱作衛(wèi)女的衛(wèi)國公主?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》序：“《竹竿》，衛(wèi)女思?xì)w也。適異國而不見答，思而能以禮者也。”“適異國”指嫁到異國，“不見答”指在很多事情上得不到丈夫的回應(yīng)，可見是遇到了不稱心的婚姻。她幻想有朝一日能回到衛(wèi)國，用一條又細(xì)又長的竹竿，到淇水中垂釣。但這位公主“思而能以禮”，也就是說雖然在逆境之中思鄉(xiāng)思親之情強烈，她還是能夠把握自己，抑制自己，使自己的行為符合禮制，因此她的行為受到了歷代詩評家的贊揚。由于缺乏更詳細(xì)的史料，這位衛(wèi)國公主是哪位國君的女兒還無法確定。

  第六位有詩歌傳世的女作家是宋桓公夫人，有作品《衛(wèi)風(fēng)·河廣》。陳奐《詩毛氏傳疏》：“當(dāng)時衛(wèi)有狄人之難，宋襄公母歸在衛(wèi)，見其宗國顛覆，君滅國破，憂思不已，故篇內(nèi)皆敘其望宋渡河救衛(wèi)，辭甚急也。未幾，宋桓公逆（逆：迎）諸河，立戴公以處漕，則此詩之作，自在逆河之前?！逗訌V》作而宋立戴公矣，《載馳》賦而齊立文公矣。《載馳》許詩，《河廣》宋詩，而系列于《鄘》、《衛(wèi)》之風(fēng)，而二夫人于其宗國皆有存亡繼絕之恩，故錄之。”陳奐對《河廣》、《載馳》沒有收入宋國許國詩歌之內(nèi)而是收入《衛(wèi)風(fēng)》《鄘風(fēng)》做出了精到又合情合理的解釋。而他對許穆夫人、宋桓夫人為保存衛(wèi)國所作貢獻(xiàn)的肯定，讓人于許穆夫人外，又認(rèn)識了另外一位偉大的愛國女詩人宋桓夫人。

  衛(wèi)康叔家族中六位女詩人詩歌，始終貫穿著一種精神—發(fā)乎情，止乎禮義。這種精神，和得姓前先祖“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”治國先齊家，治外先治內(nèi)的理念是一脈相承的，只有在宮廷中接受嚴(yán)格教育的人才能具備。一個人在順境之中堅持某種理念比較容易，要在逆境中做到守禮而不失義，需要有冰雪節(jié)操。特別是莊姜、許穆夫人、宋桓夫人都生活在衛(wèi)國政教第一次大混亂時期，國勢的衰微，人生的磨難，都沒有改變他們的信念。許穆夫人在個人幸福和國家利益面前大仁大義的選擇，莊姜在坎坷人生中顯示出的寬廣胸懷，宋桓夫人在親情和禮法出現(xiàn)矛盾時的理智選擇，都為家族增添了無上的榮光。

  前面我們曾提到吳國賢公子季札對衛(wèi)風(fēng)的評價，他除了用“美乎，淵哉”贊美衛(wèi)風(fēng)外，更從根本上指出了影響衛(wèi)風(fēng)的核心要素，是康叔和武公的德政傳統(tǒng)。衛(wèi)風(fēng)中的作品，從整個價值取向上看，是積極向上的?！多{風(fēng)·蝃蝀》序：“止奔也。衛(wèi)文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒也。”國人不齒，反映的是一種有共同取向的普世價值觀，說明衛(wèi)人并沒有因為個別國君、個別時期政教混亂而在道德選擇上偏離正確的軌道?！多{風(fēng)·干旄》序：“美好善也。衛(wèi)文公臣子多好善賢者，樂告以善道也。”反映出在衛(wèi)國好善之風(fēng)是一種自上而下的影響。同樣反映這種自上化下的詩還有《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。《衛(wèi)風(fēng)·淇澳·序》：“美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”歷覽衛(wèi)風(fēng)，《碩人》一詩中表現(xiàn)出的對被讒毀者的同情心，《二子乘舟》中表現(xiàn)出的對被害者的悲憫之情，《木瓜》中的知恩圖報思想，《伯兮》中女主人公對丈夫的忠貞，《凱風(fēng)》中孝子的孝思，六位女詩人作品中反映出的發(fā)乎情止乎禮的典范行為，大量刺詩中表現(xiàn)出來的鮮明的愛憎，這些匯成了《衛(wèi)風(fēng)》思想的主流。

  武公德行，除了《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》有詳細(xì)記載外，《小雅》、《大雅》中武公自己的作品對其德行人品反映得更加清晰。很多研究《詩經(jīng)》的人都認(rèn)為《小雅·青蠅》是武公的作品，《文史》51—59載有邵炳軍《青蠅、賓之初筵、抑作者衛(wèi)武公事跡考》，對此有詳細(xì)的考證?！缎⊙?middot;青蠅》序：“大夫刺幽王也。”《賓之初筵》序：“武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人。飲酒無度，天下化之。君臣上下，沈（沈：沉的古字）湎淫液。武公既入，而作是詩也。”一個人憤而能刺，表現(xiàn)他忠誠耿直的性格，說明他在濁世仍不失赤子之心。

    《大雅·抑》亦是衛(wèi)武公所作。《大雅·抑》序：“衛(wèi)武公刺厲王亦以自警也。”《大雅·抑》朱熹《集傳》：“衛(wèi)武公作此詩，使人日誦于其側(cè)以自警。”《抑》不但是一首刺詩，也是一首很著名的誡勉詩，孔子的弟子南容，“一日三復(fù)（復(fù)：誦讀）此詩，孔子以其兄之子（子：指女兒，古代男孩女孩都可以稱子）妻之。”可見這首詩在古代就被圣人所看重，從中也可看出武公死后為什么被謚為“睿圣”。

    歷覽中國歷史上出現(xiàn)過的大家族，它們都有各自治家的規(guī)范，都有自己培養(yǎng)子弟的途徑，都形成了自己獨特的家風(fēng)，都把這些東西當(dāng)作家族重要的遺產(chǎn)一代代向下傳承。華夏康氏作為一個有三千多年歷史的大家族，從得姓前列祖列宗到得姓祖康叔，在治家上為后世留下了豐厚的遺產(chǎn)。如今，華夏康氏千支萬派，都非常重視家風(fēng)的傳承，因為它是促進(jìn)家族穩(wěn)定發(fā)展，避免出不孝子弟重要保障。得姓前列祖列宗和得姓后衛(wèi)國時期列祖列宗留下的治家遺產(chǎn)，在今天仍然具有重要的借鑒意義。