周公的民本言論,基本集中在《尚書(shū)》的《大誥》《康誥》《酒誥》《多士》《無(wú)逸》《多方》諸篇中,他愛(ài)民、信民,視民眾為上。具體表現(xiàn)在“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“力農(nóng)無(wú)逸”理論的繼承與提出上。這些理論,切合實(shí)際,順應(yīng)時(shí)勢(shì),對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,尤其成為了儒家“德治”教育的主要理論依據(jù)之一。 一、周公民本意識(shí)的初處 周公的年代是在殷周交替時(shí)期,主要功績(jī)?cè)诮⑽髦茌o佐成王時(shí)取得。那個(gè)時(shí)候,周公除“朝讀書(shū)百篇,夕見(jiàn)七十士”外,還常常深思熟慮,對(duì)前朝進(jìn)行損益，接受夏、商兩代滅亡的教訓(xùn)。 首先,在天命的問(wèn)題上,他提出自己的觀點(diǎn),既主張有“天命”的存在，但又反復(fù)說(shuō)明“惟命不于常”,即不能聽(tīng)天命是從。他深知夏桀是惟天命是從的,夏桀認(rèn)為上帝將天下托付于他,他就是永遠(yuǎn)不會(huì)消亡的太陽(yáng)?？墒?事實(shí)怎么樣?這一點(diǎn),《尚書(shū)·大傳》有言:“桀云:天之有日,猶吾之有民,日有亡乎?日亡,吾亦亡矣。”殷紂一樣,也是聽(tīng)天命之徒。《尚書(shū)·西伯戡黎》及《史記·周本紀(jì)》記載這樣一個(gè)故事,其內(nèi)容是:周文王打敗黎國(guó)的消息傳出后,紂之大臣祖伊立即去告諫紂說(shuō),周的發(fā)展,將威脅到商的統(tǒng)治。沒(méi)想到,紂競(jìng)說(shuō)了這樣的話,“嗚呼!我生不有命在天?”其意是說(shuō):既然有天命在上,別人是把我不能怎么樣的。結(jié)果如何?“殷革夏命”,太陽(yáng)沒(méi)有消亡,桀的天下卻被商湯取代了。“周革殷命”,自認(rèn)為別人拿他沒(méi)有辦法的殷紂,卻失去了上天的保佑，為周人取而代之。這一“執(zhí)天命”的頑疾,周公看到了,所以,他向社會(huì)大聲疾呼,繼承與提出了“敬德保民”思路和“明德配天”的新天命觀。 在對(duì)待道德的水準(zhǔn)問(wèn)題上,周公一直重視“德”的孕育,他主張安保民眾的利益,對(duì)老百姓的政策放寬。正如《尚書(shū)》“敬德”的本意,即“德”要“敬”,要時(shí)時(shí)警,“敬”者就是“警。周公認(rèn)為,民眾利益保護(hù)了，祈天永命才是實(shí)際。夏桀、殷紂的作為違背了民眾利益。《尚書(shū)·召誥》有句可證：桀“惟不敬厥德”，即不看重民眾?！抖喾健酚醒钥勺C：“有夏誕厥逸，不肯戚言于民”“乃大淫昏”。這里是說(shuō)夏桀貪圖逸樂(lè)，不恤問(wèn)人民疾苦，甚至大肆淫亂，毒害百姓。殷紂的幕僚們與殷紂一樣，如《多方》里說(shuō)的：“惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟于民，至于百為。”意思是說(shuō)，殷紂的臣僚們不懂得保護(hù)群眾，勸導(dǎo)群眾，而是相互殘暴地對(duì)待群眾，甚至于作惡多端，無(wú)所不為。所以，才有了“天惟時(shí)求民生”的話。即上天才不得不另尋民主。如降任于商初的湯，周初的周文王。 二、周公民本意識(shí)的核心 周公的民本意識(shí)在他的言論中有多處,集中突顯了一個(gè)“德”字。他主張從根子上解決對(duì)老百姓實(shí)施保護(hù)、引導(dǎo)的問(wèn)題,因之,“明德”與“敬德”就提到了議事日程。所謂的“明德”,就是要加強(qiáng)自我克制,實(shí)行德治。所謂的“敬德”,就是要時(shí)刻警醒自己,不要做對(duì)不起老百姓的事情,尤其是統(tǒng)治者,要制定一系列愛(ài)民、保民、利民的政策。這方面,周公主張兩點(diǎn),首先提出“先知稼穡之艱難”,要求統(tǒng)治者勤政修德,嚴(yán)戒荒淫,了解民眾疾苦,為民眾解決困難。再就是“保享于民”,即寬以待民,讓民富裕,滿足民眾的要求,這樣,才能人心所向,天下太平。關(guān)于“慎刑”,周公遵從文王遺志,首次提出:“父子兄弟,罪不相及。”“奸究殺人,歷人有宥。”“用中刑。”其意是：即對(duì)犯罪具體分析,區(qū)別對(duì)待;反對(duì)族株連坐,主張只懲罰罪犯本人;反對(duì)亂罰無(wú)罪,殺無(wú)辜;主張刑罰適中。 在對(duì)殷亡周興的論述中,“德”字貫穿始終?！毒普a》有語(yǔ):“在今后嗣王,酣身厥命,罔顯于民祗,保越怨不易。誕惟厥縱,淫失于非彝,用燕喪威儀……弗惟德馨香祀,登聞?dòng)谔?誕惟民怨,庶群自酒,腥聞在上。故天降喪于殷。”這里是說(shuō)殷紂王好酒縱樂(lè),不顧民怨,自恃有命在天,作威作福,上天降災(zāi)于他。后找到民主,是文王。對(duì)周文王,《無(wú)逸》有語(yǔ):“徽柔懿恭,懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和萬(wàn)民。文王不敢盤于游田,以庶邦惟正之供。”其意是:只有像周文王這樣有德行的人,才能夠帶領(lǐng)民眾把國(guó)家治理好。這就是“無(wú)德”與“有德”的區(qū)別，“無(wú)德”與“有德”帶來(lái)的不同結(jié)果?？梢?jiàn)，“德”在整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行中是起著舉足輕重的作用的。 周公不但是這樣說(shuō)的,而且身體力行,是這樣做的。在對(duì)各種事務(wù)的處理上,他與父親周文王一樣,以“德”為本。如對(duì)待權(quán)力、不覬覦,沒(méi)有野心。武王彌留之際,要將權(quán)力交于他,他涕淚俱下,堅(jiān)決不要,武王死后，他于危難中挺身面出,盡心竭力輔佐成王,在成王成年后毫無(wú)留戀地把權(quán)利移交給了侄子,這是什么?這就是道德操守,虔敬修養(yǎng)的高尚品德。在對(duì)待殷商上層人士的處置上，周公力主以仁德對(duì)待，讓殷人在他們?cè)瓉?lái)的住處安居，耕種原來(lái)的土地，同時(shí)爭(zhēng)取殷人中有影響、有德行的人出來(lái)做事。對(duì)待被關(guān)把在牢房里的忠臣和貴族，力主釋放；對(duì)待饑餓的殷民，他打開(kāi)鉅橋的糧倉(cāng)，散發(fā)鹿臺(tái)的錢財(cái),給以賑濟(jì)。武王在商郊牧野集眾誓師,誓詞言辭,以“德”字顯現(xiàn),內(nèi)容有震撼力,正義感強(qiáng),以至于商軍陣前倒戈,往回沖殺。至此,荒淫無(wú)道的殷紂王無(wú)路可走,于鹿臺(tái)自焚而亡。據(jù)傳,《尚書(shū)》中的《牧?xí)骸肪褪侵芄珜?xiě)的誓詞。周公在東征平定管叔、蔡叔、武庚反叛勢(shì)力的戰(zhàn)役中,始終本著以德安天下的原則,愛(ài)護(hù)民眾,體恤民情,與將士同甘共處,與民休戚與共,贏得了民眾的廣泛支持,使周王朝的勢(shì)力延伸到大海,徹底完成了周的滅商計(jì)劃。在對(duì)待被保留下來(lái)的東方舊國(guó)的問(wèn)題上,周公實(shí)行周文王“明德慎罰”的方針,遍告他們,大家仍然和過(guò)去一樣,居住原來(lái)的房屋,耕種原來(lái)的土地,遵守國(guó)家的禮法制度。對(duì)于商朝舊貴族,周公承認(rèn)他們過(guò)去的社會(huì)地位,但反復(fù)告誡他們,商的滅亡是由于他們驕奢淫逸而招致了天罰,周興是順從天命的。這些貴族的部分人隨后不但擔(dān)任了職務(wù),還將奴隸也遷了去。周公在“德”這篇大文章里,還興文教,尤其是對(duì)待上層,他的子弟們。如《多士》《無(wú)逸》就是勸誡成王及其王室子弟,要學(xué)習(xí)歷史上的賢明君主,敬畏天命,尊重人才,謹(jǐn)慎明德。他曾告誠(chéng)兒子伯禽:重視天下賢能之士。及時(shí)接待來(lái)訪的客人,那怕是在洗頭、在吃飯,都要放下來(lái),而且是不厭其多。 三、周公民本意識(shí)的傳承 一部《尚書(shū)》，囊括的周公誥辭及其周公同成王、召公的談話內(nèi)容(《洛誥》《召誥》),愛(ài)民思想是占主導(dǎo)地位的,歸納起來(lái),有“明德配天”的天命觀,立政惟賢的用人理念,守業(yè)艱難的憂患意識(shí)。因之,周公備受后來(lái)人推崇,尤其是孔子,他是贊頌周公的第一人,孔子曾說(shuō):人“如有周公之才之美、使驕且吝，其余不足觀也已。”《論語(yǔ)·泰伯》贊周公:“周公成文、武之德,追王，上祀先公以天子之禮。”“周公，其達(dá)孝矣乎。”《禮記·中》載，孔子在其年老體衰時(shí)，感嘆：“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”由于有孔子的評(píng)贊,周公被儒家推崇，且成為中華文化的奠基者,以至于隨后的各朝各代,民間老百姓,每每提及。老子的（《道德經(jīng)》),把“德”整篇論述,儒家學(xué)派以“德“為基本,教化人民。曹操的《短歌行》有“周公吐哺,天下歸心”句。更為稱贊的是成語(yǔ)“饑寒交迫”的產(chǎn)生,與“躬自厚而簿責(zé)于人”“敬德保民”“明德配天”思想的影響有關(guān)。史載:一個(gè)時(shí)期,盜賊猖獗,帝不解,于是,拿來(lái)一罪犯親審,帝問(wèn)：“為何偷盜?”罪犯說(shuō):“饑寒交迫,實(shí)在沒(méi)有辦法活了。”帝一聽(tīng),頓感責(zé)任在己,當(dāng)即給罪犯免罪,立誓以德治國(guó),后國(guó)果然大興。 周公時(shí)代實(shí)行的是分封制,屬奴隸社會(huì)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,分封制廢止，郡縣制推行,即封建社會(huì)開(kāi)始,直到孫中山推翻清的統(tǒng)治,封建制結(jié)束。在這一漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,周公創(chuàng)立的嫡長(zhǎng)制一直實(shí)行,這是“明德”思想的延續(xù)。周公傳給了社會(huì)一種穩(wěn)定的機(jī)制,讓皇宮內(nèi)不為皇位爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去。 在“德治”天下的大前提下,周公制禮作樂(lè),規(guī)范人的行為,讓人們?cè)诰o張而有秩序的約束下享受輕松與愉快,即禮者,約束、有秩序之意；樂(lè)者,和諧之思。因之,在周公后的社會(huì)中,禮樂(lè)文化一直被人們利用和傳承。包括現(xiàn)時(shí)代,民間就流傳著“家家有禮人心善,村村有樂(lè)天下安”的佳話。西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦登基時(shí),大臣建議按一定的禮儀行使,劉邦說(shuō)越簡(jiǎn)單越好,不料,現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有約束,亂的一塌糊涂,耍酒風(fēng)的,拍桌子拌板凳的,劉邦都拿這些沒(méi)辦法。西漢士大夫韓延壽,是“德”“禮”的楷模,在擔(dān)任地方官期間,為政清廉,廣施仁義,社會(huì)風(fēng)氣大變,先前民間存在的見(jiàn)利忘義、怨仇迭起、孝心缺失現(xiàn)象得到很好的遏治,其行為深受老百姓愛(ài)戴。一次,韓延壽在高陵縣巡視,遇見(jiàn)兄弟二人因田產(chǎn)爭(zhēng)執(zhí)前來(lái)訴訟而感到非常痛心，于是,他回到縣驛閉門思過(guò),認(rèn)為是自己教化有缺失。對(duì)此,高陵縣的縣鄉(xiāng)官員都自縛其身以請(qǐng)罪。這件事傳到有爭(zhēng)執(zhí)的兩兄弟的家族中,整個(gè)家族都在譴責(zé),因之,兩兄弟自感懊悔,剃掉了頭發(fā),以表謝罪,并承諾把自己的地讓出。韓延壽時(shí)到這個(gè)信息后很高興。這就是“躬自厚而簿責(zé)于人”的道德風(fēng)范。追其原因,就是韓延壽受周公思想的影響,較早地形成了禮樂(lè)教化的自覺(jué)思想和德禮相濟(jì)的政治理念，較早地領(lǐng)會(huì)了孔子的思想文化秩序和政治秩序。 在用人的問(wèn)題上，各朝各代開(kāi)國(guó)者大都除任用有功賢能之人外，還不同程度吸取周公以德治國(guó)的方略，大膽啟用前朝開(kāi)明子弟、前朝開(kāi)明官員，委任以職務(wù)?！渡袝?shū)》中的《多士》《無(wú)逸》無(wú)疑起到了作用。事實(shí)證明，周公循循勸導(dǎo)諄諄教誨的用心對(duì)西周及整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)思想文化和道德文明產(chǎn)生了重大影響。 總之，周公的一生，是勤政愛(ài)民、忠于國(guó)家、公正無(wú)私的，他的卓著業(yè)績(jī)中的愛(ài)民、保民、利民理念，國(guó)人應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，向他看齊，更應(yīng)該傳承。我們相信，他的愛(ài)民思想在影響了我國(guó)的古代文明后，同時(shí)也必將在中華文明前進(jìn)的歷程中持續(xù)閃耀光華。 參考文獻(xiàn)： 《陜西精神》。陜西人民教育出版社出版。 《尚書(shū)·大傳》等   （注：本文原載2018年11月岐山周文化研究會(huì)編輯的內(nèi)部交流資料·第八屆周文化《尚書(shū)·周書(shū)》專題研討會(huì)論文專輯，作者劉新宇。本刊轉(zhuǎn)載時(shí)文字略有改動(dòng)，特此說(shuō)明并向作者致謝?。?/div>