《康誥》是周公姬旦代成王向衛(wèi)國康叔封發(fā)布的治國令詞。它同《酒誥》、《梓材》一樣，為康叔治理衛(wèi)地提供了有效的施政方略。
    周朝克殷之后二年，武王因積勞成疾去世了。這時，年幼的成王姬誦即位。周公從國家的大局出發(fā)，主動承擔起治國理政的大任，代成王攝政當國。成王即位三年（前1040年）時，發(fā)生了武庚挑起的“三監(jiān)”之亂，周公奉成王命果斷率師東征，及時予以平定。因周公與康叔兄弟和睦，康叔支持周公攝政，并隨周公平叛和征伐東夷，得到了周公的信任。所以，平定“三監(jiān)”之亂后，周公便把殷商的京畿之地及殷遺民七族封給康叔，建立了衛(wèi)國，因擔心康叔年輕，且沒有統(tǒng)治經驗，封衛(wèi)后治理不好殷人故地，特向康叔發(fā)布了《康誥》。
    《康誥》不僅是衛(wèi)國治國理政的典章，為康叔提供了在政教與刑罰方面需要把握的安邦良策，而且也從深層展示出周王朝的德政理念，體現了周公高瞻遠矚、未雨綢繆的戰(zhàn)略思想。他站在國家的高度，審時度勢，深謀遠慮、緊緊圍繞周朝興起的歷史文化傳統(tǒng)，提出了如何建設國家的方略。周公這種不謀權，而謀政；不謀位，而謀國的胸懷令人肅然起敬。我們今天重讀《康誥》，既可以從中學到“治”國的寶經，亦能夠從中得到經商之教益。
     一、以德服人，以法治國
    德是指一個人的道德、品行、人格、操守，而德教則是以德勸導臣民的政治措施體現。在《康誥》中，周公首先提出治理衛(wèi)國，崇尚德教，用德政教化百姓。一是要繼承文王的德教思想，“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”。文王之所以造周，克明俊德。德行于天下而天下安，以德服人而天下大服。“施政而物若聽，會則行，禁則止，就在于德，務崇文之謂也。”告誡康叔要隨文王之志，大受于天命于其國，其民為善而悅豫也。而順于德，安民即所以裕身。二是敏德仁義。德教的實質體現在“慎”，不欺侮無依無靠的人，善用值得重用的人，尊重那些應該尊重的人。只有尊重臣民，才可開創(chuàng)出“殷民世享”的治衛(wèi)局面。三是德行于己。要使殷民聽從主張，必須用美德指導自己，告誡不要貪圖享樂，臣民才能擁戴你。
    法是一個為確保國家社會穩(wěn)定、臣民安居樂業(yè)而制定出的規(guī)矩，也是社會和諧發(fā)展的重要武器。沒有法規(guī)，不成方圓，因此，國家只有依靠法治才能進步，民眾只有在法律允許的范圍內行事才有秩序。法體現統(tǒng)治階級的意志，《康誥》本身就是治國之法。處理訴訟案件，公布有關法律，以約束民眾。但用法時，不能不分清紅皂白，更不能以個人意志為轉移。一方面要教育臣民遵法守法，另一方面要對違法者予以懲罰。對那些危害國民、作威肆虐，完全違背王命，危害老百姓利益的人，不管他是庶子、訓人、正人、小臣、諸節(jié)等官員，均要依據法律來處罰。要告訴諸侯國的國君，教育好他們的家人和內外官員。“乃大明服，言君大明而民服也”。只有威懾應該威懾的人，并把這些做法顯示給百姓，百姓才能不以善小而不為，勿以惡小而為之。周公告誡康叔，刑罰要謹慎嚴明，分清過失還是故意，要區(qū)別對待。對于不遵守大法者，無論是普通百姓，還是“外庶子訓人”者,皆刑之無赦免，概不例外，法律面前人人平等。實踐證明，德化教育與量刑處罰并舉，是治理國家兩手都要硬的法寶。
    反觀現代企業(yè)管理，亦可從《康誥》中得到啟示，也應以德為先，德政治理。不僅對員工選拔注重德的素質，而且要經常對其進行德的教育，使他們思路對、方向明、行為正。領導者也應該用和順美德修養(yǎng)自身。德中體現了誠，誠懇待人，誠心做事，誠信經商，做一個開明的老板。在經濟往來方面，要嚴格執(zhí)行國家的法律法規(guī)，不做違規(guī)的生意。同時，作為公司，要制定一整套包括人財物的內部管理制度，用法規(guī)管人管事管錢管物，使制度產生效益。并不斷根據變化了的情況，適時修訂規(guī)章制度。定期不定期的進行法制教育，從企業(yè)管理者到員工，都要學法知法，守規(guī)遵章，這樣，企業(yè)才能正常運行、健康發(fā)展。
    二、以安治民，以人為本
    國家穩(wěn)定，人民安寧，是統(tǒng)治階級所要追求的目標?！犊嫡a》告誡康叔，要國安，首先要把老百姓管理好。水可以載舟，也可以覆舟，百姓亦水也。言民之怨不在大，亦不在小，恒起不意，當順擾其不順者，懋勉其不勉者。只要你對臣民好，臣民就會擁護你。“唯王受殷民而安之，王方受保殷民。”因此，只有把老百姓治管理好，國家才能安寧。
 《康誥》中治國的核心，除了德教法制以外，其中一個就是用好人的問題。法是人制定的，又要靠人去執(zhí)行。以人為本，靠智力取勝則是《康誥》中一個鮮明的特征。它告誡康叔，在治理殷民時，一定要將殷民中德高望重的老者放在心上，關心他們，使他們在殷民中發(fā)揮作用。要向古代賢君哲人求教，用他們的才智、威信影響臣民。只要努力聽取臣民的好意見，并去殷地遍求殷商圣明先王的治國之道為我用之，使臣民感到信任他們，才可安心為朝政服務。告誡康叔要善于任用值得重用的人，要使不順從的人變得順從，不努力的人為其努力。切記不要使用不好的計謀，不要采取不合法的措施。善用民間智才皆大，善聽大眾之音為上，善于團結反對過周朝的人為宜，集天下之大成為我用，群策群力治理好國家。
    現代企業(yè)商務活動，亦當以人為本，務求安全。安全本身就是效益。人要安全，財物要安全，車輛要安全，安全方可穩(wěn)定。只要關心員工的疾苦，合理分配員工的勞酬，使他們安心，方能為公司出力獻策，以主人翁的姿態(tài)不僅把任務完成好，而且所作所為能使老板放心。曾經有些公司因拖欠農民工的勞務報酬而引起社會不穩(wěn)定的有之。因此，把員工當作企業(yè)公司創(chuàng)造財富的上帝，用正能量調動他們的積極性，量才就位，唯才是舉。同時，要充分挖掘員工的隱性知識。一個人的潛能是無限的，信任他們，培訓他們，給他們創(chuàng)造一個好的工作環(huán)境，大力支持創(chuàng)新者，激勵貢獻者，員工就能一心樸在工作上，全心全意為公司、企業(yè)創(chuàng)造更多更好的效益。
    三、以身作則，不辭勞苦
    《康誥》告誡康叔，除了以德教化于臣民，以法約束臣民，以智培育臣民外，還有一條就是制法者，首先要守法，以身作則，模范帶頭，才能使制定的法規(guī)為廣大民眾所遵行。一個國王的威信來之兩個方面，一個是職務威信，一個是個人的聲譽威信。法律將王者推向寶座，是臣民的領袖，那么，你在王位就要為臣民服務，為老百姓當好家，但若你作威作福于人民的頭上，不以人民的福祉為己任，人民就要推翻你。中國歷代封建王朝中的當權者，凡是沉醉于花天酒地、貪圖享樂，任意揮霍人民財富的都沒有好下場。因此，《康誥》告誡康叔，治國一是要嚴明執(zhí)法，不要以個人的意志去判斷和衡量一切是非。二是要孝親愛友。做兒子的就要恭敬服侍自己的父親；做父親的就要愛憐他的兒子；做弟弟的就要尊重哥哥；做哥哥的就要友愛弟弟。這樣親善和友，家庭和諧，社會才穩(wěn)定。三是要身體力行。要愛護臣民，就像保護自己的親人一樣，努力施行德政，安定殷民之心，顧念他們的善德，寬緩他們的徭役，豐足他們的衣食，眷顧他們的德行，盡心盡力，不貪圖享樂。“若惟為威虐于民，放棄王威是也。”
    作為公司或企業(yè)的上層管理者，也應具有以身作則，不辭勞苦的良好素質。一個英明的企業(yè)領導，不僅表現在決策用人方面，而且還表現在個人的行為的效應方面。作為一個公司企業(yè)的領導，如果不注重自己的影響力，，那么最終只能是一個喪失威信的老板。因此，企業(yè)的領導者只有身體力行，帶頭執(zhí)行公司、企業(yè)制定的各項規(guī)章制度，以嚴格的執(zhí)行力為員工作榜樣，這樣，他才能樹立自己的權威。同時，又要身先士卒于員工之中，了解他們的吃住行，從細微處關心他們，贏得員工的敬重。實踐證明，領導者的言行就代表著權威，領導者的身體力行就能無聲地發(fā)揮作用，領導者的嚴以律己就會產生意想不到的效益。
    《康誥》通篇貫穿周王朝倡導的“明法慎罰”的執(zhí)政理念，康叔治衛(wèi)要堅持德教與法治相結合。康叔治衛(wèi)的實踐證明，這是一條行之有效的治國方略。要使國家穩(wěn)定，民眾安居，必須德法兼顧。民心安，則國盛；民若樂，則政通。
    借古明今，《康誥》在今天仍有積極意義。盡管社會在發(fā)展進步，但其思想精華對做好社會管理或企業(yè)管理工作，都可以從中得到借鑒和啟發(fā)。