十五年前，因事初到甘肅省的靈臺(tái)縣。之后，年復(fù)一年，幾乎一年三到四次去到靈臺(tái)參加城鎮(zhèn)的古廟會(huì)。每到靈臺(tái)縣，空閑時(shí)間總要到古靈臺(tái)看一看，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，去重溫‘周文王筑靈臺(tái)’的故事，去欣賞周公殿內(nèi)兩邊墻壁上的大型壁畫和殿外碑林中那些要人名家的碣碑墨寶。 靈臺(tái)縣位于隴東黃土高原南緣，涇渭河之間，居秦隴交界，歷史悠久，人文薈萃。遠(yuǎn)古即有先民生息，商周之際建立古密須國(guó)、密國(guó)?！对?shī)經(jīng).·大雅· 皇矣》 中有“ 密人不恭，敢拒大邦，侵阮徂共，王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤周祜，以對(duì)天下” 的詩(shī)句。  
    古靈臺(tái)   素有“隴上明珠”之稱的古靈臺(tái)，位于縣城中心，坐落在文化館院內(nèi)。其名取文王伐密筑臺(tái)典禮之意。 周文王是中國(guó)歷史上歷代都在歌頌的偉大人物，他對(duì)于中華民族的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面，一是寫《周易》 、創(chuàng)周禮，奠定了中華民族的文化根基，孔子稱其為“ 三代之英”；二是他奠定了周朝的根基，開創(chuàng)了一個(gè)偉大的朝代。周文王是軒轅黃帝的后代，《唐語(yǔ)林· 卷二·文學(xué)》 和《史記.·周本記》 記載，他秉承先祖的遺風(fēng)，以仁德治國(guó)，善待百姓，愛民如子，臣民敬天守法，“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者” 的社會(huì)風(fēng)氣，使周國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展。周文王拜姜尚為軍師，問以軍國(guó)大計(jì)，使天下三分，其二歸周；建都豐京，為武王滅商奠基；他死后的謚號(hào)“文”，意思是可以把天地管理好的人，所以后代都稱他為周文王。 早在公元前12世紀(jì)與前11世紀(jì)之交，一個(gè)名為“周”的農(nóng)業(yè)部落悄悄崛起，它的首領(lǐng)古公亶父帶領(lǐng)族人從黃土高原深處一個(gè)名為豳的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下扎根生活，依靠先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速壯大，并逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強(qiáng)。此時(shí)的商王朝開始意識(shí)到威脅，在古公亶父之子季歷繼位后，因征伐犬戌部落有功，獲封為“伯”，商王趁機(jī)將其召至商都，并將其囚禁致死。季歷死后，周文王繼位。 周文王姬昌（前1152-前1056年） 子承父業(yè)為西伯侯，故稱西伯昌，是當(dāng)時(shí)商朝的附屬國(guó)。西伯昌四十二年，姬昌稱王。 姬昌勤于政事，廣羅人才，許多外部落的人才以及從商紂王朝來(lái)投奔他的賢才良士，他都以禮相待，予以任用。 在治岐期間，姬昌對(duì)內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九而助”的政策，劃分田地讓農(nóng)民耕種，交“納九分一”的稅，以此激勵(lì)農(nóng)民的勞動(dòng)興趣。 姬昌生活勤儉，稱王后經(jīng)常穿著普通人的衣服，到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理周國(guó)。姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢(shì)力擴(kuò)展到江漢地區(qū)（丹江漢水流域） ，諸侯歸附者有六州之眾。 周的國(guó)力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。商紂王聽信臣祟侯虎讒言，將姬昌拘于羑里。周國(guó)大臣散宜生重價(jià)購(gòu)得騶虞、雞斯之乘、驪戌文馬、有熊九駟及有莘美女給紂王。紂王大悅，手指美女，“僅此一物就足夠了。”于是，他下令赦免姬昌出獄，并賜給弓矢斧鉞，使文王得專征大權(quán)。 文王經(jīng)過七年的“ 羑里之厄” ，出獄時(shí)已經(jīng)91歲。這位上有殺父之仇、下有喪子之痛的老者出獄后再次面對(duì)紂王時(shí)，心中除了大任賦予的圣者之心，承載天命之外，也剔除了個(gè)人的愛恨。他向紂王獻(xiàn)上周國(guó)洛河西岸的一塊土地，換取紂王廢除炮烙之刑（讓犯人走在涂滿油的銅柱上，一滑倒就跌落柱下的火坑，皮焦肉爛） 。從此，姬昌得到了天下百姓的愛戴。 鮐背之年的姬昌，為了安國(guó)，同時(shí)解除討商的后顧之憂，便問軍師姜子牙：“現(xiàn)在討伐密須國(guó)，是否合宜？”姜子牙說(shuō)：“向來(lái)先王只伐叛道不伐恭順；只伐險(xiǎn)阻，不伐平易。”文王感到很有道理，于是就率兵下攻打肆虐的密須國(guó)。 公元前1057年，周文王伐密須國(guó)。民間傳說(shuō)，文王姬昌在征伐密須國(guó)時(shí)，天空忽現(xiàn)一道彩虹，密須國(guó)人認(rèn)為名主將至，便將自已的國(guó)君捆綁起來(lái)交給了周文王?！顿Y治通鑒外紀(jì)》 在記載文王受命“ 三年伐密” 中 有“密須之人自縛其君而歸西伯”。 周文王伐密告捷，回國(guó)途中，為祭天慰民，取悠悠而治、同樂同化之意，在距離密須國(guó)都不遠(yuǎn)的荊山之麓（今靈臺(tái)縣縣址）筑靈臺(tái)，祭蒼天，安黎民，舉行了只有天子才能舉行的祭天儀式。開工之時(shí)，密須國(guó)人紛紛前來(lái)相助，此臺(tái)便像神靈保佑一般迅速建成。文王十分高興，便稱此臺(tái)為靈臺(tái)。祭祀的這天，高大的靈臺(tái)之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊(duì)肅立，被俘的密須君及其親信被當(dāng)場(chǎng)砍下腦袋，獻(xiàn)在祭壇之下。隨后，周文王下令犒賞了伐密之戰(zhàn)中的有功將士，勉勵(lì)周軍士兵繼續(xù)勇猛作戰(zhàn)，建功立業(yè)；并大肆宣揚(yáng)周人德威，順應(yīng)天意。 經(jīng)過靈臺(tái)祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實(shí)，知道了諸侯的人心向背，壯大了周的威望，并且也擂響了討伐商朝的進(jìn)軍戰(zhàn)鼓。 古靈臺(tái)的命運(yùn)與儒家文化一樣起起伏伏，它曾兩次被毀壞，兩次重建。據(jù)《靈臺(tái)縣志》記載：民國(guó)十七年，當(dāng)時(shí)的軍政當(dāng)局為修建營(yíng)房將其夷為平地；1933年，時(shí)任靈臺(tái)縣長(zhǎng)的張東野，主持了靈臺(tái)的重建工程，并柬請(qǐng)林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長(zhǎng)，1966年被視為“四舊”再次拆毀?，F(xiàn)在的“靈臺(tái)”，坐北朝南，臺(tái)高36米，為1985年在原址重建。臺(tái)體分為三層，頂層大殿內(nèi)塑有周文王像，兩邊墻壁上繪有大型壁畫，再現(xiàn)了當(dāng)年周文王討伐密須國(guó)的壯闊場(chǎng)面。而今，它重新屹立，是民族優(yōu)秀文化的復(fù)蘇。 說(shuō)到靈臺(tái)，又想到另一處“靈臺(tái)”。它就是古平等寺的“靈臺(tái)”，位于西安市長(zhǎng)安區(qū)靈沼鄉(xiāng)阿底村、吳家村間，傳說(shuō)古平等寺就是唐代在西周文王靈臺(tái)舊址上建立的。寺內(nèi)現(xiàn)存明清結(jié)構(gòu)的大殿一座---文王閣。 陜、甘兩地兩處西周文王靈臺(tái)，均以《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有《靈臺(tái)》詩(shī)一首來(lái)表述“筑靈臺(tái)”，詩(shī)曰：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之……” 《靈臺(tái)縣志》載，隋大業(yè)元年（公元605年），取‘文王伐密筑靈臺(tái)’義分古鶉觚縣東南部置靈臺(tái)縣，靈臺(tái)縣名首見于史冊(cè)。 甘肅古靈臺(tái)，被譽(yù)為“神州祭天第一臺(tái)”而名揚(yáng)天下，它是中華民族的文化象征。千百年來(lái)，在中華民族的歷史進(jìn)程中，周文王的圣德和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，被后世許許多多的人大為推崇。以史鑒今，用優(yōu)秀文化培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力，利在當(dāng)代，功在千秋！陜、甘兩處是靈臺(tái)，到底哪個(gè)與《詩(shī)經(jīng)·大雅》所記相符？我覺得無(wú)需深辨。就弘揚(yáng)文王之德的文化意義而言，兩者都發(fā)揮著同樣的作用。