文物

文物兩字最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，是禮樂、典章制度的統(tǒng)稱。《左傳·桓公二年》記載：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律。”《后漢書·南匈奴傳》中有“制衣裳，備文物。”唐代詩人駱賓王在《夕次舊吳》詩中，也使用了“文物”一詞。
　　在周代，文物主要是指體現(xiàn)禮樂典章制度的禮樂儀服等器物，與現(xiàn)在所稱的文物，雖有聯(lián)系，但尚屬兩種不同的概念。而唐代詩人杜牧《題宣州開元寺水閣》詩“六朝文物草連空，天澹云閑今古同”句中所說的文物，其概念已較前有了發(fā)展。宋代以降，隨著金石學(xué)的發(fā)展，把青銅器和石刻等稱為古物，將古代器物稱為古董、骨董、古玩、古器物。文物從時間上看，有古代、現(xiàn)代，也有當(dāng)代的。它涵蓋各個歷史時期。但文物是有一定層次的，文物分為珍貴文物和一般文物，珍貴文物又可分為一級文物、二級文物、三級文物。

中國社會科學(xué)院語言研究所編輯的《現(xiàn)代漢語詞典》中，稱文物是:“歷史遺留下來的在文化發(fā)展史上有價值的東西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術(shù)品。”《辭海》中對文物的解釋是:“遺存在社會上或埋藏在地下的歷史文化遺物。”

文物涵蓋的范圍

文物是人類在社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的遺物和遺跡。它是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它是歷史上物質(zhì)文化和精神文化的遺存，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，是重要的文化遺產(chǎn)。文物的價值和作用，不只是表現(xiàn)在對具體文物的研究、說明個別方面的個別問題上，更重要的是把微觀研究的成果綜合起來，在宏觀上研究各個歷史時期人類社會活動的各個方面及其相互聯(lián)系、相互制約的社會關(guān)系，從而從不同的側(cè)面探索和揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。同時，通過文物所反映的歷史上人類利用自然、改造自然的狀況，可以探索和揭示人類社會活動與自然界生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系、相互作用的演變規(guī)律，運(yùn)用人們不斷認(rèn)識的客觀規(guī)律自覺地、能動地協(xié)調(diào)人類社會系統(tǒng)與自然界環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，有利于促進(jìn)當(dāng)代和未來社會的發(fā)展。充分發(fā)揮文物在社會發(fā)展進(jìn)程中的積極作用，是文物保護(hù)管理和科學(xué)研究的最終目的。文物基本特征是:第一，必須是由人類創(chuàng)造的，或者是與人類活動有關(guān)的;第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能再重新創(chuàng)造的。目前，各個國家對文物的界定并不一致，其所指涵義和范圍不盡相同，因而迄今尚未形成一個對文物共同確認(rèn)的統(tǒng)一定義 。當(dāng)代中國根據(jù)文物的特征，結(jié)合中國保存文物的具體情況，把文物一詞作為人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來的、由人類創(chuàng)造或者與人類活動有關(guān)的一切有價值的物質(zhì)遺存的總稱。包括了中國從古至今的全部文物。古代文物的年代下限有兩種計算方法，一種是計算到1840年鴉片戰(zhàn)爭，即中國近代史的開端;另一種是計算到1911年，即中國封建王朝被辛亥革命推翻。近現(xiàn)代文物的年代起始，大都從1840年算起。古代文物，指古代歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來的遺跡和遺物，也稱古代物質(zhì)文化和精神文化遺存，范圍十分廣泛。古代文物分兩部分。其一是文物史跡，即古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等。其二是文化遺物，包括內(nèi)容很廣，其中主要的是各種古器物、古書畫和古文獻(xiàn)。就古器物而言，包括石器、玉器、 陶器、 骨角牙器、銅器、鐵器、金器、銀器、鉛鋅器、瓷器、漆器、竹木器、紡織品、工藝品等等，而每一類器物中，又包括若干種器物。這些文化遺物，反映著社會發(fā)展、 社會生產(chǎn)、 社會生活、社會文化等各方面的情況，是科學(xué)研究的重要實(shí)物資料，是博物館等文物收藏機(jī)構(gòu)的主要收藏品。近現(xiàn)代文物，主要有革命文物、民族文物和民俗文物等。革命文物是中國人民革命斗爭中遺留下來的具有重要紀(jì)念意義、教育意義和史料價值的建筑物、遺址和紀(jì)念物。它是在特定的歷史條件下形成的具有特殊內(nèi)涵的文物，是當(dāng)年革命斗爭最生動、最忠實(shí)的記錄，是革命歷史的見證，是對廣大群眾進(jìn)行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育的好教材。民族文物是反映一個民族物質(zhì)文化和精神文化的遺跡和遺物，具有本民族的特色。它們從不同側(cè)面反映了一個民族近現(xiàn)代的社會發(fā)展、社會生產(chǎn)和社會生活，是研究民族歷史,特別是研究少數(shù)民族歷史的實(shí)物資料。有些少數(shù)民族由于歷史的原因，沒有本民族的文字或關(guān)于本民族歷史的文字記載。在這種情況下，該民族的歷史文化遺跡和遺物，就成為研究該民族歷史的唯一可依據(jù)的材料，具有特別重要的價值。民族文物還具有重要的教育作用，能夠幫助各族人民認(rèn)識自己的歷史和創(chuàng)造力量，提高和增強(qiáng)民族自信心和自豪感，激發(fā)各族人民的愛國主義精神，有利于各民族的團(tuán)結(jié)和祖國的統(tǒng)一，有利于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。民俗文物是反映民間風(fēng)俗、習(xí)慣等民俗現(xiàn)象的遺跡和遺物。其范圍很廣，包括衣食住行、生產(chǎn)、信仰、節(jié)日活動等各方面，涉及全部的社會生活和文化領(lǐng)域，既反映經(jīng)濟(jì)活動和相應(yīng)的社會關(guān)系，又反映上層建筑的各種制度和意識形態(tài)。民俗文物作為不同風(fēng)俗的代表性實(shí)物，可使人們了解到一個民族或本民族某個地區(qū)風(fēng)俗文化的發(fā)展和變化，了解到這些民俗現(xiàn)象怎樣規(guī)范和促進(jìn)人們的社會生活，并使之鞏固、發(fā)展，或得到調(diào)整。

    一、古衛(wèi)國時代康氏傳世文物

1、成王為表彰康叔功德，賜給康叔的禮器、儀衛(wèi)旗幟、車子 《左傳·定公四年》：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。分康叔以大路、少帛、綪茷、旃、旌、大呂，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏。封畛土略，自武父以南，及圃田之北竟。取于有閻之土（有閻之土：在雒邑附近，后稱閻田），以共王職（以共王職：供衛(wèi)國國君朝覲時住宿用）；取于相土之東都（相土之東都：帝丘西南），以會王之東蒐（蒐：大蒐禮，天子借田獵機(jī)會檢閱軍隊，選定將帥，頒布詔令）。聃季授土，陶叔授民。命以《康誥》，而封于殷墟。”《左傳·定公四年》記載的是一場隆重的策命之禮，按《禮記·祭統(tǒng)》：“古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于太廟。”策命之禮在太廟舉行，天子南向，受命者北面，史由君右執(zhí)策命之?！犊嫡a》、《酒誥》、《梓材》皆當(dāng)時策命之辭。上古每國家有重大慶典，皆分親貴以國之重器珍寶，以顯親親之情，尊尊之意。據(jù)《史記·周本紀(jì)》，武王滅紂，罷兵西歸，至宗周，封諸侯，曾班賜宗彝，作《分殷之器物》，指的是武王滅商后第一次大分封時賜給宗親彝器。而魯定公四年這次大封，是在平定“三監(jiān)之亂”康叔徙封殷商舊地之時周王室又一次分賜珍寶。不過，這一次受賜范圍極小，只有康叔、周公之子伯禽、武王之子唐叔虞獲賜?！妒酚?middot;三王世家》中說“康叔捍祿父之難”，肯定康叔在平定“三監(jiān)之亂”捍衛(wèi)周王室的戰(zhàn)爭中建立功勛，周公才在敉平大亂之后，把最難治理的殷商舊地交給他，并舉行策命，賜給珍寶。 所分珍寶中的少帛、綪茷、旃、旌都是儀衛(wèi)所用旗幟。 大呂是鐘名。《左傳·定公四年》唐孔穎達(dá)疏：“大呂，鐘名，周鑄。無射，魯鑄，林鐘，皆以律名鐘，知此大呂、沽洗皆鐘名也。其聲與此律相應(yīng)，故以律名焉。” 大路  大路中的路，亦寫作輅，本天子所乘之車?！抖Y記·樂記》：“所謂大路者，天子之車也。”《周禮·春官·巾車》：“掌公車之政令，辨其用與其旗物，以等敘之。王之五路：一曰玉路，鍚（鍚：馬額上之當(dāng)盧，刻金為之），樊纓（樊纓：樊，亦寫作鞶，馬腹帶；纓，馬頸帶），十有再就（就：匝），建大常（大常：即太常，周代司常所掌九旗之一，旗上繪日月升龍，天子所用），十有二斿（斿：旗下邊或邊緣懸垂的飾物），以祀。金路，鉤（鉤：馬頷下之鉤），樊纓九就，建大旂（大旂：旗上繪交龍），以賓，同姓以封。象路，朱，樊纓七就，建大赤（大赤：九旗之一，通體盡用絳色之赤帛，無飾物。赤色為周之正色），以朝，異姓以封。革路，龍勒條纓五就，建大白（大白：以素飾其側(cè)，白為殷之正色），以即戎，以封四衛(wèi)。木路，前樊鵠纓，建大麾（大麾：指揮所用旗幟，黑色，夏代所建。夏尚黑，以黑為正色），以田（田：后寫作畋，圍獵），以封蕃國。”五路本皆天子用車，其中，玉路以玉飾車件末端，天子專用，祭祀時使用。金路，以金飾車件末端，會賓客時乘坐，亦用以封賞同姓諸侯，但不是所有同姓諸侯皆可得之?！吨芏Y·巾車》漢孔安國傳：“同姓以封，謂王之母弟，率以功德出封，雖為侯伯，其畫服猶如上公，若魯、衛(wèi)之屬。其無功德，各以親疏，食采畿內(nèi)而已。”唐孔穎達(dá)疏：“若魯、衛(wèi)，雖為侯伯，則服袞，受五百里之封。”王之母弟，且有功德者才有資格得到。當(dāng)時康叔所得大路應(yīng)是天子五路中的金路。按《左傳·定公四年》，當(dāng)時受大封的有周公的兒子伯禽、文王之子武王之弟康叔、武王之子成王之弟叔虞，余無見之《左傳》者。伯禽、康叔又得方五百里之封地，輿服如上公，因他們皆有功德，但伯禽是代周公管理封地的，非實(shí)際受封者。叔虞雖得金路，封地不過百里。據(jù)《左傳·僖公二十四年》，周初文、武、周公之子，共封二十六國，其中無功德者，僅在畿內(nèi)得采邑而已。象路，以象牙飾車件末端，天子于路門外常朝之處乘之，亦用來賜異姓諸侯中與前王、今王有甥舅關(guān)系者。革路，無玉、金、象牙之飾，以黑、白皮條為飾，天子打仗時乘坐，亦用來封四方諸侯。木路，天子田獵時使用，也用來封賞九州之外夷蕃國。 2、 古衛(wèi)國出土與康氏先祖有關(guān)青銅器 古衛(wèi)國是一片文化積淀豐厚的地區(qū)，亦是文物富聚區(qū)。濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地出土了大量文物，這些文物是記載衛(wèi)國歷史的活化石，是中華民族文物寶庫中一批珍貴的遺產(chǎn)。這里出土的銅器，不但數(shù)量可觀，而且有很多上面都鑄刻有文字。鑄刻在青銅器上的文字叫金文，金文又叫吉金文字。在青銅器上鑄造文字的工藝叫做銘，因此金文又叫銅器銘文。由于傳世的青銅器以鐘鼎為代表，因此，金文又叫鐘鼎文。由羅振玉編纂中華書局出版的《三代吉金文存》、陳夢家編纂中華書局出版的《西周銅器斷代》、中國社會科學(xué)院考古所編纂中華書局出版的《商周金文集成》、于省吾編纂中華書局出版的《商周金文錄遺》、郭沫若編纂上海書店出版的《兩周金文辭大系》諸書都是收錄傳世青銅器的重要著作。收錄古衛(wèi)國文物的還有兩部重要的著作，一部是郭寶鈞先生的《濬縣辛村》，一部是孫海波先生的《濬縣彝器》。書中收錄的很多重要的器物，如康侯簋、康侯豐方鼎、康侯斧、康伯簋、康伯壺、伯懋父提梁卣、小臣簋、師旂鼎、御正衛(wèi)簋、呂行壺、伯懋父提梁卣、陸尊、康季鼒等都稱得上是國之珍寶。上面的銘文不但生動地述說者衛(wèi)國的歷史，也證明了康姓姓氏來源，記錄了始祖康叔、康叔之子康伯懋、睿圣武公等衛(wèi)君的輝煌業(yè)績。由于金文具有不可隨意篡改的特質(zhì)，其信度和權(quán)威性超越一般文獻(xiàn)，對了解衛(wèi)國歷史，對康姓后人了解家族淵源有無可替代的意義。這些銅器及銅器上的銘文，無論是與衛(wèi)國史、家族史有直接關(guān)系的還是有間接關(guān)系的，都需要我們認(rèn)真研究，倍加珍惜。因此，我們參閱有關(guān)文獻(xiàn)，加上自己的一些見解，對目下能見到的有關(guān)銅器加以簡要介紹，并對其銘文進(jìn)行隸定和簡釋。由于我們水平有限，不當(dāng)之處，請各界賢達(dá)不吝指正。我們在做這部分材料的時候，還收錄了一些沒有銘文的器物，一是因為這些器物制作精美，二是它們與有銘文的器物有關(guān)聯(lián)，最關(guān)鍵的是它們同樣能從某個角度證明康氏這一時期的歷史，我們舍不得隨便拋棄它們，所以就收了進(jìn)來，但收入的與舍棄的從數(shù)量上看是無法相比的。 （1）、康矦豐方鼎                                                                                                                                          
      康侯豐方鼎是中央研究院與河南古籍研究院1932年對河南濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘時出土的，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。羅振玉先生的《三代吉金文存》、中國社會科學(xué)院考古研究所編纂中華書局出版的《商周金文集成》等書皆收錄此器?？岛钬S方鼎通高27.8厘米，腹深11.4厘米，口徑20.4厘米乘15.5厘米，底徑17.5厘米乘13厘米，腹圍72.1厘米，重5155克。器呈長方形，折唇，二立耳，四足，器身範(fàn)線為長棱所掩，僅四角口沿下尚留痕跡。外底有四條交叉線紋?？谘叵嘛楇p體雙身動物紋，器身飾獸面紋，其上飾目雷紋，有八道棱脊，足飾蟬紋垂花。器內(nèi)壁有銘文二行六字，曰：康矦豐乍寳。方鼎是叔封得到封國時所鑄，是證明康氏姓源的重器，是康氏源于封國的鐵證。 在康侯豐方鼎銘文中將常見的“康侯封”鑄作“康侯豐”，這是因為“封”、“豐”二字在古文字中沒有本質(zhì)區(qū)別。許慎《說文解字·土部》：“封，爵諸侯之土也，從之從土從寸，守其制度也。公侯，百里；伯，七十里；子男，五十里。”“封”就是按爵位分封給諸侯土地。“封”字在甲骨文中寫作，在金文中中寫作。許慎在《說文解字》中是按照小篆的寫法對“封”字作形體解析的，因此并不準(zhǔn)確。郭沫若《甲骨文字研究》認(rèn)為甲骨文中“封”字字形為“以林木為界之象形”，《周禮·地官·封人》：“為畿封而樹之。”唐賈公彥疏：“畿上皆為溝塹，其土在外而為封，又樹木而為阻困。”意思是說，要在封地的邊界上開挖壕溝，外面要堆上土，又種上樹木作為障礙。甲骨文中“封”字由木字、土字、寸字構(gòu)成，“寸”本指手腕部的寸口，也可以代表人的一只手，三部分合在一起有給樹木培土的意思。金文中的封字左邊上部是一棵樹，下部是堆的土，右邊是一個人彎著腰伸出雙手，亦是給樹培土的意思，因此，甲骨文和金文中的封字意義相同。“豐”字金文中寫作“”，從字形上看是樹根堆了一堆土。郭沫若《甲骨文字研究》同樣認(rèn)為是“以林木為界之象形。”徐中玉《甲骨文字典》“豐”字寫作，也認(rèn)為“豐”字上部是樹，下部是土，象堆土成堆，植木其上之形。因此，“豐”、“封”二字在古文字中雖構(gòu)形不同，但意思上無任何差異，二字古時可以通用，古人在書寫康叔名字時在不同地方才才會出現(xiàn)封、豐兩個意義相同的字。 （2）、康矦簋                                              
  康侯簋被于省吾收入《商周金文錄遺》，是西周早期的青銅器。康侯簋又有人稱沬司徒迭簋，學(xué)界都認(rèn)為它出自河南浚縣辛村衛(wèi)國貴族墓地，時間在1932年前后。臺灣《故宮季刊》1980年第3期載張光遠(yuǎn)先生文章《西周康侯簋考釋》，其中有這樣一段話：“1932年到1933年之間，辛村的古墓群曾有過四次正式的總發(fā)掘，共挖得8座大型公侯墓，6座中型墓及54座小墓，經(jīng)證明全部遭過盜掘，重要文物所剩無幾。其中被稱為21號的大型墓，位于群墓的最西邊，它被考定為年代最早的一座墓葬。由于康侯是衛(wèi)的第一位國君，那么這座21號大墓，自然就是康侯封的墓葬了，它應(yīng)該是康侯簋及其它康侯銅器出土的確切地點(diǎn)。”張光遠(yuǎn)先生的推斷，為一家之言，需要進(jìn)一步證實(shí)，但我們可以把它當(dāng)作一條重要的資料線索。康侯簋現(xiàn)仍流落海外，藏英國不列顛博物館。簋高24cm,口徑41cm，器底鑄銘文4行24字。銘文可以證明，康氏得姓始祖康叔封是武王克殷后大分封時先封在康城，成王平定“三監(jiān)之亂”后又徙封衛(wèi)國的?？岛铙菑涀阏滟F的青銅重器，它記載的事實(shí)，與衛(wèi)國建立諸侯國密切相關(guān)。銘文中“徙封”是改變封地，確鑿證明康叔在封衛(wèi)之前就是有封地的?，F(xiàn)代中國歷史地理學(xué)的開創(chuàng)者譚其驤先生的《中國歷史地圖集》的“西周時期中心區(qū)域圖”就明確標(biāo)出了康叔封地康城的位置。 銘文簡要釋讀 “王朿伐商邑”，意思是周公攻打商邑。《史記·管蔡世家》：“武王既崩，成王少，周公旦專王室。管叔、蔡叔疑周公之為不利于成王，乃挾武庚以作亂。周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔而放蔡叔。”《康侯簋》中的這句話記載的就是周公攻打商邑，討平“三監(jiān)之亂”這件事。周初攻打商邑有兩次，一是武王伐紂，一是成王時伐武庚。因為康叔封衛(wèi)是在平定“三監(jiān)之亂”后，因此我們才肯定這是第二次攻打商邑。“朿”，同伐。王筠《說文句讀》：“在草曰芒，在木曰朿。”段玉裁注：“朿，今作刺。”《說文》：“君殺大夫曰刺。” “令康矦啚于衛(wèi)。”意思是令康侯封改封到衛(wèi)地去。“”，《康熙字典·彳部》引《說文》曰：“，同徙。”徙就是改變封地。“啚”，《說文字根》：“孳乳為圖、鄙等字。”孳乳就是滋生。陳夢家《西周銅器斷代》：“此康侯圖當(dāng)是康侯封。古文邦、封一字，圖、鄙一字?！墩f文》：‘邦，國也。’《廣雅·釋詁四》：‘鄙，國也。’封與鄙當(dāng)是一名一字。”當(dāng)然，“鄙”字也可以用他的常用義邊邑、城邑解釋，“啚于衛(wèi)”中的鄙解釋作封邑，全句意思是讓康侯到他的新封地衛(wèi)地去。西周金文稱康矦、康矦豐，《尚書·康誥》、《酒誥》稱封，《史記》稱康叔封，《左傳·定四》稱康叔，《易·晉卦》有康侯。這些不同的稱呼，都是指康姓的得姓祖康叔。康是侯衛(wèi)以前的封地，《衛(wèi)世家》索隱云：“康，圻內(nèi)國名。”“圻內(nèi)”指畿內(nèi)?？凳宄醴鈺r的封地在陽翟（陽翟：今河南禹州市）康城，距周都不遠(yuǎn)。按《禮記·王制》，距都城方千里的地方都可以稱畿內(nèi)。 “土圖乍厥考彝”，陳夢家認(rèn)為“應(yīng)是康侯與沬之司徒兄弟所作文王的祠器。” （3）、康矦刀  
      康侯刀收入中華社會科學(xué)院考古研究所編《殷周金文集成》。駢宇騫《史記譯注·管蔡世家譯注》指出，康矦刀是1932—1933年中央研究院和河南省博物館對河南濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘時出土的，不知何時因何流落海外。康矦刀現(xiàn)藏華盛頓弗利爾美術(shù)館。刀卷首，內(nèi)有銎冒，刀背上另有三個銎套，近刀背處飾爬行龍紋一條，上銎套一側(cè)有銘文“康矦”二字。刀長30·2cm，重1·092千克。它既是濬縣辛村墓地為衛(wèi)國貴族墓的見證，也是康叔封在武王滅紂后第一次大分封時被封在康城、康氏以封國得姓的珍貴的實(shí)物證據(jù)。   （4）、康矦觶
    康矦觶也是1932—1933年中央研究院和河南省博物館對濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘時出土的，不知何時因何流落海外。這件銅器現(xiàn)藏牛津大學(xué)阿什莫爾博物館。熟悉牛津的人都知道阿什莫爾博物館是牛津大學(xué)的禁地，每件收藏的文物都是珍寶?？岛钣z上有銘文“康矦”二字，但不知這件銅器，是康叔在武王滅紂實(shí)行第一次大分封時被封在康城時所做，還是康叔之后某位康侯所做，但不論是哪位康侯做的，他都是天下康姓是以封國得氏的珍貴的實(shí)物證據(jù)。 （5）、康矦斧（兩件）  
  康矦斧有兩柄，其一藏中國國家博物館，器長方銎，銎口下凸起一周弦紋，短邊一側(cè)附一半環(huán)狀鈕，圓刃無角。器上鑄銘文“康矦”。器高9.1厘米，刃寬6.8厘米，銎寬3.7厘米。同銘器共兩件，另一件藏于故宮博物院。器高10.3厘米，刃寬6.8厘米，重0.28千克。兩器系20世紀(jì)早年同出于河南濬縣，為于省吾舊藏。此器有人稱“康侯斤。” 古代“斤”確實(shí)可以稱斧，《說文》：“斤，斫木斧也，象形。”斤本義就是斧頭?！肚f子·徐無鬼》：“匠石運(yùn)斤成風(fēng)。”，意思是匠石揮動斧頭帶起一股風(fēng)。這里所說的斤是實(shí)用器，可用作權(quán)威象征的禮器斧和用來斫木的實(shí)用器斤還是有很大區(qū)別的?！妒詹丶摇?014年第11期“吉金鑄國史—中國國家博物館藏青銅器研究系列之二”有于成龍的文章《漫將斧鉞觀上古，封邦建國覓康侯》，于成龍認(rèn)為，“此康侯斧雖小，但器中卻蘊(yùn)含著有關(guān)斧、鉞貫穿于中國上古時期作為禮器之象征與西周初年封建諸侯等一系列深厚的歷史信息，可謂小中見大。”于先生還拿商后期饕餮紋鉞、中山侯鉞、良渚文化時期玉鉞之形制與康侯斧作對比，從而得出結(jié)論：“本文起首所示之康侯斧，乃習(xí)慣所稱之器名，如以其形制而言，此器雖與上文所舉之諸多青銅鉞造型有些許小別，但其寬闊之開刃亦足以自名：康侯斧是鉞，而非斧?？岛钽X作為西周早期之器，不僅象征軍事統(tǒng)帥，而且作器者康侯，在西周歷史上也有著顯赫聲名。”本來，作為王權(quán)和軍隊統(tǒng)帥權(quán)力的象征，斧、鉞經(jīng)常并用。如《史記·殷本紀(jì)》記載，紂王封姬昌為西伯，“賜弓矢斧鉞，使得征伐。”與斧、鉞相關(guān)的還有戚?！对娊?jīng)·大雅·公劉》：“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)。”漢毛亨傳：“戚，斧也；揚(yáng)，鉞也。”“鏚”本來寫作戚，《說文·戉部》：“戚，戉也。”《后漢書·崔寔傳》唐李賢注：“戚，鉞也。”但斧、鉞還是有區(qū)別的?！蹲髠?middot;昭公十五年》：“鏚鉞矩鬯。”“鏚”本來就寫作戚。晉杜豫《集解》：“鏚，斧也。”唐孔穎達(dá)疏：“具是斧也，蓋鉞大而斧小。”孔穎達(dá)的見解與傳世康侯斧器物大小的數(shù)據(jù)相合。如果再結(jié)合古代典籍的記載，康叔作為文王之子，武王之弟，衛(wèi)國之君，孟侯—東方諸侯之長，殷八師統(tǒng)帥，大周司寇，在西周統(tǒng)治集團(tuán)中的地位的確稱得上顯赫，而康侯鉞也應(yīng)是殷八師統(tǒng)帥的象征。     銘文“康侯”二字，其中康字左下部缺一點(diǎn)，應(yīng)是時光剝蝕的結(jié)果。這件器物銘文字?jǐn)?shù)雖少，但它在康氏家族中與康矦豐方鼎一樣，是一件重器。   （6）、康矦鬲  
      鬲是古代煮飯器具，亦是禮器?！稘h書·郊祀志》：“鼎空足曰鬲。”《爾雅·釋器》：“鼎款足者謂之鬲。”    康侯鬲收入《商周金文集成》，現(xiàn)藏臺北故宮博物院?？岛钬?9·1厘米，寬17·5厘米。鬲形侈口，鬲口微有殘缺。縮頸，分襠，三足中空。頸部飾獸面紋，中央有小獸首，以雷紋為底。腹飾弦紋。鬲上有銘文“康矦”二字。 （7）、康矦車鸞鈴 康侯車鸞鈴收入《商周金文總著錄表》。出土于濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地。鸞鈴是國君所乘車之鈴。鸞口銜鈴，故謂之鸞鈴。鈴上鑄刻“康矦”二字，證明是先祖所用之物。    
      （8）、康矦爵  
      康矦爵是北大教授姚鑒先生捐贈的，現(xiàn)藏中國國家博物館?？岛罹敉ǜ?1.5厘米，前有流，狹槽形，較長。后有尾，中有杯，杯口有二柱，菌狀，柱頂飾冏紋，腹飾獸面紋，下有三扁棱形錐足。銅爵在上古是貴族使用的重要禮器。宋《宣和博古圖》曰：“爵于彝器是為至微，然而禮天下，交鬼神，和賓客以及冠、婚、喪、祭、朝聘、鄉(xiāng)射無所不用，則其為設(shè)施也至廣矣。” （9）、康伯簋  
  康伯簋收入《商周金文集成》?？挡址Q伯懋父簋，1964年發(fā)掘清理洛陽北窯西周貴族墓地時從37號墓出土。這是一座西周早期中小型土坑豎穴墓，長3.48米，寬2.58米，深4.8米。與此簋同出的一王妊簋，簋上有“王妊乍簋”四字銘文，另有一牛首鈕小圓罍以及七件瓷器。 此簋敞口，方唇，腹稍淺，圈足略高。兩耳作獸首形，有珥。頸部飾饕餮紋一周，間以圓渦紋，腹部飾直棱紋，足部飾饕餮紋。通高14.1cm,腹深10.8cm,口徑18.9cm,足徑15.4cm,重2.15千克，器內(nèi)底部一側(cè)有墨書銘文“白懋父”三字。白懋父即伯懋父。張建銘《漢字字根》：“白、自形近，自為鼻子，古稱頭生子為鼻子，鼻、白雙聲，故古人或以白為伯仲字，甲骨文中即用如是。”不但甲骨文中用白字代替伯字，金文中也常見。伯懋父即康叔的兒子康伯?？挡址Q康伯懋、康伯髦、伯懋父、懋父、王孫牟。梁玉繩《史記質(zhì)疑》卷八：“《索隱》云：‘《世本》康伯名髡，即王孫牟。’考杜豫《世族譜》是王孫髦，牟、髦聲相近，‘髡’字訛。”牟、髦、懋聲相近，可通用。髡、髦是形近而訛。因為康伯是康叔之子，文王之孫，因此稱王孫?！妒酚?middot;衛(wèi)康叔世家》：“康叔卒，子康伯代立。”康伯是衛(wèi)國第二代國君。宋林之奇《尚書全解》：“衛(wèi)侯乃康叔之子康伯，《左傳》謂王孫牟，繼封父為司寇，猶鄭武公父子同為周司徒也。”可見康伯不但是衛(wèi)國國君，殷八師統(tǒng)帥，東方諸侯之長，而且是周王室卿士，任大周司寇。他經(jīng)常要到成周處理王室政務(wù)，有部將和其他人員跟隨，死后葬在成周附近，康伯賞賜此簋，簋上本無銘文，只好用墨書代替。這可能是康伯簋從洛陽西周貴族墓地出土的原因。然這些皆是推測之詞。 （10）、 康伯懋壺蓋  
  1972年3月在洛陽北窯貴族墓地701號墓出土，現(xiàn)藏廣東省博物館。墓地可能曾被盜掘，僅存一壺蓋。壺蓋形制厚重，鑄造精美，頂部為喇叭形捉手，下有較長的子口，沿飾昂首分尾鳳紋帶一圈，云雷紋地。器表黝黑發(fā)亮，滿布粉綠透紫的銹斑。通高12.1厘米，子口高4.8厘米，捉手徑8.7厘米，口徑11.2厘米，重0.96千克。器內(nèi)壁鑄銘文一行五字：“康白乍壺”。“康白”即康伯。張建銘《漢字字根》：“白、自形近，自為鼻子，古稱頭生子為鼻子，鼻、白雙聲，故古人或以白為伯仲字，甲骨文即用如是。”不但甲骨文中用白表示伯，金文中亦是如此，這樣的例子比比皆是。“乍”即作。張建銘《漢字字根》：“象卜筮時灼龜殼炸裂之形，古人視此紋兆以斷吉兇。乍字取象于作龜，故乍字含有作義，甲骨文亦用乍為作。”不但甲骨文，金文中用乍表示作也很常見。“”字陳夢家認(rèn)為是鬱字之初文（初文：一個字的初期寫法），見容庚《金文編》。《說文解字·鬯部》：“鬱，芳草也，一曰鬱鬯，百草之華（華：同花），遠(yuǎn)方鬱人所貢獻(xiàn)芳草，合釀之以降神也”。故“鬱”當(dāng)指以芳草之花釀造的美酒。總的來看，康伯壺銘文的意思是：康伯鑄造盛百花釀造的美酒的銅壺。 （11）、康伯簋蓋  
    康伯簋蓋（見《商周金文集成》7·3721），1957年5月由上海文管會調(diào)撥給廣東省博物館博物館收藏。簋蓋作圓形，高5cm,直徑23.8cm，蓋的正頂有一高3.5cm的空心圓紐，直徑10.3cm,紐與蓋接觸處有兩個鏤孔，當(dāng)為穿繩懸掛之用。銘文隸定為：康白乍飤萬年寶用。飤，同飼，意思是喂養(yǎng)。飤后一字筆者不識?？挡倏挡灾破鳌！段牟?006年第6期載張應(yīng)橋先生《西周衛(wèi)國國君康伯懋事跡考》一文，曾隸定此器銘文，可以參考。   （12）.伯懋父提梁卣
    卣是中國古代重要的盛酒器。此器因輾轉(zhuǎn)易手，出土于何地至今不甚清楚。上圖左面是它的比照器，右面是器物本身圖片。此卣包括提梁在內(nèi)，高34·5cm，腹徑24cm，型體碩大。提梁為絞繩狀，自蓋至圈足有三組簡化的饕餮紋飾。附有挹酒器二，小的挹酒器同樣是比照器。提梁卣在高級貴族墓地出土?xí)r往往成對出現(xiàn)，兩卣一大一小，容積比例常常為3：2或2：1。此卣與后面的召尊、召卣、小臣宅簋、御正衛(wèi)簋銘文記載的都是伯懋父對有功人員的賞賜，代表的是康伯的財富、權(quán)勢和地位，也是康伯為方伯—東方諸侯之長的明證。 銘文隸定                                                     隹×月，辰才己亥，白懋父至于獻(xiàn)，商召貝，用乍父乙彝。天黿。 銘文簡要釋讀    “隹×月，辰才己亥”，意思是在五月己亥這一天。“隹”，同唯，句首語氣詞。“×”，甲骨文中用作數(shù)字“五”。“才”，同在。  “白懋父至于獻(xiàn)”，意思是伯懋父來到獻(xiàn)地。獻(xiàn)地所在不詳。陳夢家《西周銅器斷代》辛組“畢公諸器”中有獻(xiàn)侯簋，陳夢家據(jù)鼎上銘文“身在畢公家”推斷，獻(xiàn)侯是畢公家人。壬組“王才諸器”中有獻(xiàn)侯鼎，鼎上銘文有“在宗周，商獻(xiàn)侯囂貝”，可知獻(xiàn)侯名囂。但獻(xiàn)侯封地在何處，還不得而知。 “商召貝，用乍父乙彝。”意思是伯懋父賞賜召貝幣，召用來制作祭祀父乙的尊彝。“商”通賞，賞賜。《尚書·費(fèi)誓》：“我商賫爾。”孔安國傳：“商度汝功賜予汝。”于省吾《新證》：“金文賞每作商。”《省卣銘》：“甲寅，子商小子貝五朋。”楊樹達(dá)《小學(xué)述林》：“商，同賞。”召是接受賞賜的人，也是作器人。“乍”同作。 “天黿”，是周初常見的族徽號。族徽是某一家族的形象標(biāo)志，常鑄在銅器上，綴在家族的旗幟上或鑲在鎧甲上。這里的天黿應(yīng)是作器者召的家族族徽。 （未完待續(xù)）