《尚書》的意思就是“上古之書”。原有100篇，由孔子編纂并作序，大多已經(jīng)失傳。傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》),由秦漢時(shí)期的伏生傳下來(lái),僅存29篇,其中《周書》19篇,有牧誓、洪范、金鰧、大誥、康誥、酒誥、梓材、召誥、洛誥、多士、無(wú)逸、君奭、多方、立政、顧命、呂刑、文侯之命、費(fèi)誓、秦誓。另外又有傳世的泰誓、旅獒和蔡仲之命等。以上20多個(gè)篇章,保存了西周初期的主要?dú)v史文獻(xiàn),包含著豐富而厚重的周文化元素。其中的敬德保民理念和治國(guó)理政思想,至今仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)具有不可或缺的借鑒價(jià)值。 一、《尚書·周書》中16篇西周初期文獻(xiàn)內(nèi)容簡(jiǎn)介 《尚書·周書》中有16篇屬于周初武王、周公、成王、康王時(shí)期的文獻(xiàn),其中13篇來(lái)自《今文尚書》,由秦漢時(shí)期的大儒伏生傳下來(lái),其余3篇由孔子編纂的百篇《尚書》中流傳下來(lái)。仔細(xì)閱讀就可以體悟到,這些文獻(xiàn)之所以能歷時(shí)2000多年飽經(jīng)磨難而流傳下來(lái),就是因?yàn)楦挥谒枷雰r(jià)值和治世價(jià)值而具有旺盛的生命力。 下面不妨將這16篇文獻(xiàn)的主要內(nèi)容作以簡(jiǎn)介。 1、《周書泰誓》:泰,《史記》作“太”,《國(guó)語(yǔ)》作“大”。本篇是周武王伐商前大會(huì)諸侯時(shí)的誓師之詞。公元前1046年武王伐紂,在盟津(今河南孟津)大會(huì)諸侯。武王向廣大諸侯誓師,對(duì)友邦諸侯和治事大臣作了告誡,揭露殷紂王的罪行,號(hào)召諸侯和屬下齊心協(xié)力伐紂滅商。其中的“民之所欲,天必從之”、“天視自我民視、天聽(tīng)自我民聽(tīng)”等名句所表達(dá)的民本思想振聾發(fā)聵。 2、《尚書·周書》中的《洪范》:原是商代貴族政權(quán)總結(jié)出來(lái)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。“洪”的意思是“大”,“范”的意思是“法”。“洪范”即統(tǒng)治大法。相傳《洪范》為周滅商后第二年,經(jīng)武王姬發(fā)請(qǐng)教,殷商賢臣箕子向武王陳述“天地之大法”的記錄,提出了帝王治理國(guó)家必須遵守的九種根本大法,即“洪范九疇”。 3、《旅獒》:是滅商建周后不久,當(dāng)時(shí)西方旅部族向武王獻(xiàn)上一種大犬,時(shí)任太保召公姬奭做《旅獒》.勸誡武王不要沉洏于樂(lè),防止玩物喪志,荒廢治國(guó)大業(yè)。 4、《大誥》:是周公輔佐成王時(shí),管叔、蔡叔、武庚聯(lián)合淮夷作亂,周公率兵東征、出師前,以成王的口吻發(fā)表誥文,申述所以東征的理由,是為了完成文王武王未竟的事業(yè),平息叛亂,鞏固政權(quán),從而澄清模糊認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想,為平定管蔡之亂、重新統(tǒng)一周朝奠定了思想基礎(chǔ)。 5、《康誥》6、《酒誥》7、《梓材》:周公平定“三監(jiān)之亂”后,把原商國(guó)的地盤和人民封給康叔管理,以成王的口氣擬了三篇訓(xùn)誥:《康誥》《酒誥》《梓材》。其中《康誥》告誡康叔要效法文王,彰顯仁德,“明德慎罰;不敢侮鰥寡。”《酒誥》是中國(guó)第一篇禁酒令,是為了防止以酒失德,以酒亂政。《梓材》是為政之道,教誨康叔遵循常典,施行德政,安定人民。在康叔上任之前,周公之所以對(duì)他連發(fā)三篇訓(xùn)辭,諄諄教誨,是因?yàn)榭凳逡卫淼膮^(qū)域,是原來(lái)商朝的地盤,是殷商遺民集中居住的地方,是需要特別加強(qiáng)管理的重點(diǎn)地區(qū),事關(guān)鞏固政權(quán)、 安定天下的重大問(wèn)題。 8、《蔡仲之命》:在蔡叔度被流放后,爵位也被剝奪。但蔡叔度的兒子蔡仲有德行,于是周公最后又把蔡仲封在了蔡國(guó),并且寫了《蔡仲之命》來(lái)告誡他。在這篇訓(xùn)誥中,周公提出了“皇天無(wú)親,惟德是輔。民心無(wú)常,惟惠之懷。為善不同,同歸于治;為惡不同,同歸于亂”的著名的敬德愛(ài)民行善政的光輝思想。 9、《召誥》:當(dāng)時(shí)成王欲遷都洛邑,先派召公去經(jīng)營(yíng)。周公視察洛邑時(shí),召公委托周公上書,告誠(chéng)成王應(yīng)當(dāng)敬德保民,以使天命長(zhǎng)久,天下安定。 10、《洛誥》:洛邑建成后,由誰(shuí)來(lái)坐鎮(zhèn)這一新城,是周王朝面臨的重大問(wèn)題。周公和召公希望周成王遷都洛邑主持政事統(tǒng)治天下。而周成王則認(rèn)為民心未定,自身威望不足,不適宜在此時(shí)遷都,認(rèn)為讓重臣周公先居洛邑,才能威服東方，為之后遷都做好準(zhǔn)備。周成王和周公對(duì)此反復(fù)商討,終于決定周公繼續(xù)留守洛邑,治理東方。在成王七年洛邑的冬祭大會(huì)上,周成王宣布了這一重大決策。史逸將周公和成王先后討論的對(duì)話以及洛邑冬祭時(shí)的情況輯錄成篇，冊(cè)告天下。從中可以看出周公精忠報(bào)國(guó)的思想境界和成王對(duì)周公的信賴。《洛誥》傳出后，有叛逆之心的諸侯看出了成王對(duì)周公、召公的信任和精誠(chéng)團(tuán)結(jié),打消了不軌的念頭。 11、《多士》:多士就是眾士,指殷王的舊臣。周消滅殷后,殷王的舊臣大族心懷不滿,頑固不化,周人叫他們做仇民或頑民。在西周初年,這些人參與了三監(jiān)叛亂,震撼了周王朝。周王朝君臣一致認(rèn)為必須徹底征服殷商遺民，加強(qiáng)對(duì)這些舊臣的管束。于是,在新都洛邑的附近營(yíng)建一城——成周,把殷民全部遷移到此城,統(tǒng)一管理,加強(qiáng)教育和監(jiān)督。殷民故土難遷,多有怨恨,周公代替成王發(fā)布誥命,說(shuō)明必須遷徙的原因，宣布政策,指明前途。從此殷商舊臣便不能叛亂了,可見(jiàn)本篇對(duì)統(tǒng)治殷民起了重要作用。 12、《多方》:這是周公代表成王告誡眾諸侯國(guó)君臣的誥辭。方,就是國(guó)。多方,就是眾多的諸侯國(guó)。周公歸政成王后的第二年,淮夷和奄國(guó)又發(fā)動(dòng)叛亂。成王親自出征,召公為保,周公為師,討伐淮夷,滅了奄國(guó)。五月,成王得勝回到鎬京,各國(guó)諸侯都來(lái)朝見(jiàn),周公代替成王發(fā)布了這篇誥命。本篇的核心思想是強(qiáng)調(diào)天命,夏商兩代的興亡是天命,周王朝的建立也是因?yàn)橛械露烀鶜w。天命不可違,周王朝的統(tǒng)治也是不可違背的。本篇先分析夏亡湯興的原因，在于能否順從天命敬德保民。接著說(shuō)明周王統(tǒng)治多方,也由于順從天命,又譴責(zé)多方不安天命,自作不法。最后勉勵(lì)多方聽(tīng)從天命,和睦相處,勤勉做事。 13、(無(wú)逸》:“無(wú)逸”就是不要貪圖安逸享樂(lè)。周公還政給周成王,但他怕成王掌權(quán)后貪圖享樂(lè),荒廢政務(wù)。于是,周公告誡成王不要貪圖逸樂(lè)。史宮記錄周公的誥詞，名叫《無(wú)逸》，周公指出人君不可沉迷于逸樂(lè),必須先知稼穡的艱難，先知小民的痛苦。把逸樂(lè)同百姓的痛苦聯(lián)系起來(lái),說(shuō)得非常深刻。本篇首先指明君主要做到無(wú)逸,必須了解稼穡的艱難。接著引用歷史事實(shí),說(shuō)明無(wú)逸的重要性。并強(qiáng)調(diào)君主要勤于教誨,嚴(yán)于責(zé)己。 14、《君奭》:是周公旦對(duì)召公奭的答辭。西周初年,平定東方各國(guó)的叛亂之后,天命之說(shuō)又盛行起來(lái)。召公奭恐怕官員們相信天命,懈怠政事,提出“天不可信”,主張事在人為。周公贊賞召公的看法,表示倚重召公,勉勵(lì)召公共同輔佐周成王完成大業(yè)。 15、《立政》:本篇是周公晚年對(duì)成王的誥詞,主要內(nèi)容是闡述設(shè)立官職理政的準(zhǔn)則。自周公東征后,天下日趨安定,擺在周王朝面前的任務(wù)是健全官員制度,以求長(zhǎng)治久安。在誥詞中,周公說(shuō)明了夏商兩代設(shè)定官職的經(jīng)驗(yàn),告誡周成王必須奉行文王武王設(shè)定官職的管理辦法,任用賢人,不干涉獄訟案件;集中精力重點(diǎn)加強(qiáng)軍事力量,學(xué)習(xí)大禹統(tǒng)一中國(guó)。這些政策安定了國(guó)家，促進(jìn)了周王朝的發(fā)展。 16、《顧命》:顧命,等同于遺囑。公元前1025年,周成王臨終前,擔(dān)心太子釗不能勝任天子之位,命令大臣召公和畢公輔佐太子。成王逝世后,太子釗在先王之廟接受冊(cè)命的儀式;登上王位,史稱康王。其后,朝見(jiàn)諸侯。召公芮公獻(xiàn)詞，康王勉勵(lì)諸侯保衛(wèi)周王朝。 《周書》中這16篇珍貴文獻(xiàn),是按時(shí)間順序排列的,把武王伐紂、建立西周、請(qǐng)教治國(guó)、召公進(jìn)諫、成王繼位、周公攝政、東征平叛、分封諸侯、訓(xùn)誡康叔、任用蔡仲、營(yíng)建洛邑、教化殷民、告誡成王、設(shè)官理政、傳位康王等重大歷史事件的前因后果、思想理念反映得清清楚楚,具有重大的思想價(jià)值和政治意義,在今天仍然值得借鑒。 二、《周書》中周初16篇文獻(xiàn)的思想精華和政治智慧 孔子說(shuō):“周鑒于二代,郁郁乎文哉,吾從周”?！吨軙防锩嬗嘘P(guān)周初的16篇文獻(xiàn),最突出的是飽含著豐富的思想精華和充沛的政治智慧。真理是在和謬誤作斗爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。周初思想家政治家的正確思想和治國(guó)理政的政治智慧,也不是憑空產(chǎn)生的,而是在與殷紂王的思想謬論以及亂政、暴政行為作斗爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生的,因而體現(xiàn)出明顯的先進(jìn)性,閃爍著真理的光芒。 其一，關(guān)于“民之所欲,天必從之”的民本思想。武王在《泰誓》中有一句名言、就是“民之所欲,天必從之”,進(jìn)而指出:“天聽(tīng)自我民聽(tīng),天視自我民視”。就是說(shuō)人民的愿望和要求,上天一定會(huì)依從的。上天的看法,就是來(lái)自人民的看法、上天的聽(tīng)聞，來(lái)自人民的聽(tīng)聞。而不像殷紂王所說(shuō)的‘吾有民有命!自以為自己有人民有天命。其實(shí),水能載舟亦能覆舟。代表人民的愿望和要求,為民眾謀利益,才能得到人民的擁護(hù)和支持。反之,違背人民的愿望和要求,傷害民眾的利益,就會(huì)被人民所拋棄。所以一代偉人毛澤東評(píng)價(jià)武王革殷商之命,是當(dāng)時(shí)“武王領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”。 其二，關(guān)于“天不可信”、事在人為的勤政思想。在《君奭》中,召公針對(duì)西周初年平定東方各國(guó)叛亂后,天命之說(shuō)又盛行起來(lái)的情況,召公奭擔(dān)憂官員們輕信天命,懈意政事,提出“天不可信”,主張事在人為。周公非常贊賞召公的看法,勉勵(lì)召公與自己共同輔佐成王,勤謹(jǐn)為政,鞏固政權(quán)。這既是對(duì)殷紂王迷信天命的否定,也是對(duì)東征平叛后西周官員中天命之說(shuō)死灰復(fù)燃的抨擊，從而有利于打消謬誤和惰性,勵(lì)精圖治,奮發(fā)有為。 其三,關(guān)于“皇天無(wú)親,惟德是輔。民心無(wú)常,惟惠之懷“的敬德保民思想?！恫讨僦芬晃?說(shuō)的是在蔡叔度被流放后,爵位也被剝奪。但蔡叔度的兒子蔡仲有德行,于是周公最后又把蔡仲封在了蔡國(guó),并且寫下訓(xùn)詞來(lái)告誡他。在這篇訓(xùn)誥中,周公提出了“皇天無(wú)親,惟德是輔。民心無(wú)常,惟惠之懷”的光輝思想,揭示了規(guī)律性的真理。這就是說(shuō),上天對(duì)誰(shuí)也不親近也不疏遠(yuǎn),只幫助有德行的人;民心沒(méi)有常主,只是懷念仁愛(ài)之主,誰(shuí)為他們謀利就擁護(hù)誰(shuí),誰(shuí)虐待他們就背叛誰(shuí)。俗話說(shuō):“國(guó)無(wú)德不興、人無(wú)德不立”,就是這個(gè)道理。 其四,關(guān)于禮賢下士、虛心請(qǐng)教的政治家風(fēng)范?！逗榉丁愤@篇文獻(xiàn),就是武王尊老敬賢,虛心請(qǐng)教得來(lái)的。“洪范”即統(tǒng)治大法,治國(guó)之道。相傳《洪范》為周滅商后第二年,經(jīng)武王請(qǐng)教,殷商賢臣箕子向武王陳述了帝王治理國(guó)家必須遵守的九種根本大法。 其五，關(guān)于憂國(guó)憂民、直言進(jìn)諫、敢為帝王師的耿耿忠心。從《旅獒》《召誥》《無(wú)逸》這些文獻(xiàn)可以看出,周公、召公等周初元老重臣“先天下之憂而憂”，愛(ài)國(guó)愛(ài)民,敢于直言進(jìn)諫,甚至以臣勸君,勇于對(duì)地位最高的帝王進(jìn)行訓(xùn)誡,其赤膽忠心,高風(fēng)亮節(jié),真讓人油然而生高山仰止、景行行止的感覺(jué)。 其六,關(guān)于重用賢才、治國(guó)安民的政治品質(zhì)。武王、成王學(xué)習(xí)文王禮賢,重用姜子牙等賢才,使周國(guó)興盛的感人事跡,武王、成王重用周公、召公等,康王重用召公、畢公、毛公等,這從《洛諧》《顧命》等文獻(xiàn)中可以看出來(lái)。 其七,關(guān)于不計(jì)前嫌、選賢任能的非凡見(jiàn)識(shí)。蔡叔度曾與管叔鮮勾結(jié)殷紂王的兒子武庚發(fā)動(dòng)叛亂,罪惡很大,影響惡劣,被處罰流放之后,爵位也被剝奪。但蔡叔度的兒子蔡仲有德行,很賢能,于是周公不計(jì)前嫌,把蔡仲封在了蔡國(guó)。結(jié)果蔡仲不負(fù)厚望,把蔡國(guó)治理得很好,這在《蔡仲之命》這篇訓(xùn)誥中體現(xiàn)得很清楚。 其八,關(guān)于重視宣傳、輿論先行的政治智慧。一代偉人毛澤東指出:“凡是要推翻一個(gè)政權(quán),總要先造成輿論,總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。”武王伐紂前所作的《泰誓》《牧誓》，周公平定管蔡之亂前所作的《大誥》，都是在做出重大決策后重視輿論宣傳工作的范例。 其九,關(guān)于任前談話、預(yù)防在先的政治策略。周公在平定“三監(jiān)之亂”后,把原來(lái)屬于商朝的地盤和人民封給康叔管理,并以成王的口氣擬了三篇訓(xùn)誥:《康誥》《酒誥》《梓材》。這實(shí)際上就是對(duì)康叔的任前談話。這種現(xiàn)象可以說(shuō)在中國(guó)歷史上是極其少見(jiàn)的。為什么這樣做?這說(shuō)明周公的政治敏銳感很強(qiáng),對(duì)管理好這個(gè)地方的極端重要性有充分的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樯坛谶@里的影響根深蒂固，這些殷商遺民也參與了叛亂。這是重災(zāi)區(qū),是管理的重中之重。管理好這個(gè)地方事關(guān)大局,直接關(guān)系到政局和社會(huì)的穩(wěn)定。故而周公給子特別的關(guān)注和重視, 僅任前談話就連發(fā)三篇訓(xùn)誥。這對(duì)我們今天處理腐敗塌方區(qū)、打黑除惡重點(diǎn)區(qū)很有借鑒價(jià)值:《蔡仲之命》也相當(dāng)于一篇任前談話。因?yàn)椴讨俚母赣H蔡叔度參與過(guò)“三監(jiān)之亂”,是有罪之人,在這種情況下提拔賢能的蔡叔之子蔡仲擔(dān)任一方諸侯,其中的原委必須講清楚。這就是“惟德是輔”,誰(shuí)失德就拋棄誰(shuí),誰(shuí)有德就提拔重用誰(shuí)。 其十,關(guān)于剛?cè)嵯酀?jì)、注重安撫的政治手段。《多士》是對(duì)殷商遺民的訓(xùn)誥，《多方》是對(duì)各國(guó)諸侯的訓(xùn)誥。這些遺民和諸侯,其中有參與叛亂的，存在著潛在的危險(xiǎn),作為以德立國(guó)的周王朝,不能把他們趕盡殺絕,但也不能不對(duì)他們強(qiáng)化管理,進(jìn)行教育和感化。這種剛?cè)嵯酀?jì),嚴(yán)加管理和教育感化相結(jié)合的方法無(wú)疑是必要的。 其十一，關(guān)于設(shè)官定職、各盡其責(zé)的管理智慧。《立政》這篇文獻(xiàn),就是平定叛亂、重新實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一后產(chǎn)生的。全國(guó)統(tǒng)一后要加強(qiáng)統(tǒng)治和管理,保證國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)生活的有序進(jìn)行,就必須設(shè)立各級(jí)官員,賦予他們明確的職責(zé),以便有法可依,有章可循,各在其位,各盡其責(zé),各謀其政，使治國(guó)安民的具體事務(wù)落在實(shí)處。這就是《立政》這篇文獻(xiàn)的重大功能。 其十二,關(guān)于實(shí)行善政、杜絕惡政的治國(guó)原則。在《仲之命》中,周公明確指出:“為善不同,同歸于治;為惡不同,同歸于亂”。就是說(shuō)行仁政、做善事雖然各不相同,都會(huì)達(dá)到社會(huì)安定;行暴政、做惡事雖然各不相同,都會(huì)走向社會(huì)動(dòng)亂。這就告誡蔡仲必須明德慎罰,運(yùn)用權(quán)力施行善政,安定國(guó)家和民眾。 其十三,關(guān)于樹(shù)立楷模、學(xué)習(xí)榜樣的治國(guó)方法?！妒酚洝份d:文王“遵后稷、公劉之業(yè),則古公、公季之法,篤仁,敬老,慈少。禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之。”文王姬昌是西周的國(guó)父,是人人皆知的楷模,西周初期的官員乃至百姓,提起文王都感恩戴德,心服口服。以文王為榜樣,在當(dāng)時(shí)具有很大的感召力、向心力和凝聚力?！对?shī)經(jīng)》歌頌的主角就是文王。在《尚書·周書》的很多文獻(xiàn)中都提及文王的功德,不論是對(duì)武王、成王的進(jìn)諫,還是對(duì)康叔、蔡仲的訓(xùn)誥,都多次談到文王。顯然這是把文王作為榜樣讓有關(guān)人員效法的。其效果自不待言。 其十四,關(guān)于禁止酗酒、預(yù)防腐敗的清醒認(rèn)識(shí)。 周公發(fā)布的《酒誥》這篇戒酒令,是因?yàn)樵谝笊棠┢谌藗儗?duì)酒的偏好已到了難以收拾的地步,尤其是王公貴族和政府官員,酗酒誤國(guó),酗酒喪國(guó),腐敗至極,后果嚴(yán)重,因此才不得不嚴(yán)令禁酒。這事在今天仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知,諸多腐敗分子,也都是酗酒狂。即使在一般干部中,過(guò)去也有“革命的小酒天天醉,喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃”的說(shuō)法。 其十五,關(guān)于關(guān)愛(ài)民眾、照顧弱者的政策導(dǎo)向。在《康誥》中,周公告誡康叔要光大父親文王(的功德)，彰顯仁德，慎用刑罰;不能欺侮孤老、寡母，在人民面前平易、恭敬、謙虛。類似的告誡,在其他文獻(xiàn)中也多次提到，這是對(duì)文王“懷保小民”思想的傳承與弘揚(yáng)。我們今天關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體,照顧低保戶以及精準(zhǔn)扶貧,就是對(duì)周文化愛(ài)民、保民、安民、裕民思想的發(fā)揚(yáng)光大。 論述至此,我想說(shuō)一句:要想知道“成康之治”是怎么煉成的，答案盡在《周書》16篇里。 三 、《周書》16篇的思想精華和政治智慧的重大現(xiàn)實(shí)意義 習(xí)近平指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價(jià)值。”要求“以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面”,在新的時(shí)代條件下傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他還強(qiáng)調(diào),不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能善于創(chuàng)新。“要治理好今天的中國(guó),需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解,也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”不難看出,在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的今天,對(duì)《周書》思想精華和政治智慧的挖掘、傳承和利用具有十分重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。 《周書》說(shuō)的雖是3000多年前周朝初期的事理,然而,歷史往往有驚人的相似之處。雖然周朝初期和新時(shí)代的中國(guó)相隔幾千年,但卻有共同的任務(wù),那就是懲治腐敗，整頓吏治,清明政治,鞏固政權(quán),穩(wěn)定社會(huì),發(fā)展經(jīng)濟(jì),繁榮文化。一句話,就是開(kāi)創(chuàng)太平盛世!當(dāng)年的太平盛世,就是創(chuàng)建了“天下安寧，刑措四十余年不用”的“成康之治”；現(xiàn)在我們心目中的的太平盛世,就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),創(chuàng)造中華民族的偉大復(fù)興。 “周雖舊邦,其命惟新”,由此我們可以說(shuō),西周初“成康之治”的成功要素,和當(dāng)前振興中華民族所需要的成功要素,自有相通之處,具有某種共性的東西。而按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),共性的東西具有普遍適用性,不僅適用于過(guò)去,也適用于現(xiàn)在和將來(lái)。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),我們可以肯定,《尚書·周書》所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)我們實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè),仍然是適用的,具有很好的借鑒參照作用,其光輝思想和政治智慧如日月經(jīng)天,江河行地，不僅可以照耀和成就現(xiàn)在,也可以照耀和成就未來(lái)!