《尚書》是中國古代最早的一部歷史文獻匯編。最早時它被稱為《書》，到了漢代叫作《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以后，《尚書》成為儒家的重要經(jīng)典之一，所以又叫做《書經(jīng)》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已有了定本。流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚書》共28篇，《古文尚書》共25篇。

《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》《夏書》《商書》和《周書》。它大致有四種體式：一是“典”，主要記載當時的典章制度；二是“訓誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊命。

《無逸》出自《尚書》中的《周書》，開宗明義提出：“君子所其無逸，知稼穡之艱難。”無逸，就是不要貪圖安逸，這是全文的主題和論述的核心。其實，此篇是告誡帝王之辭。宋代有位皇帝視學時，專令講官講《無逸》篇，其重要性可見一斑。

一、周公作《無逸》的背景

誰是《無逸》篇的作者呢？史稱公元前11世紀西周初年周公為周成王而作，距現(xiàn)在有三千多年的歷史，這是歷代《尚書》研究者的一致觀點。最早是《書序》：“周公作無逸?！彼抉R遷也持此說，他在《史記·魯世家》“周公恐成王壯，治有所淫逸，乃作《多士》、作《無逸》?！彼未躺颉稌?jīng)集傳》也認為：“成王初政，周公懼其知逸而不知無逸，故作是書以訓之。”

周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學先驅。

周成王元年（前1042年），即周滅商的第4年，派去商地監(jiān)視商紂王兒子武庚的，野心家管叔、蔡叔與武庚聯(lián)合起來造反，史稱“三監(jiān)之亂”。周公親率大軍東征平叛，一年后得以平息。鑒于三監(jiān)之亂的歷史教訓，派平叛有功的康叔遷徙至殷商故地，統(tǒng)治殷商遺民，建立衛(wèi)國，意思是護衛(wèi)周王朝，這就是春秋戰(zhàn)國時期那個衛(wèi)國的來歷。在康叔赴往衛(wèi)國的前夕，周公精心寫出了《酒誥》《康誥》《梓財》三大著名的政治文誥，交給康叔作為此去執(zhí)政的指南。后來，這些文誥被當做經(jīng)典的政治文獻資料收錄到《尚書》中，成為后世政治制度的摹本。

周公旦攝政第六年時，成王已經(jīng)長大，他決定還政于成王。《尚書·召誥》、《尚書·洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位、成王視事的儀式上由史官記下的。在國家危難的時候，周公不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安、走上順利發(fā)展的時候，周公不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安、走上順利發(fā)展的時候，他又毅然讓出了王位，這種無欲無私的精神始終被后代稱頌。在還政前，周公心系天下蒼生，雖然謝絕了成王的挽留，但他卻向成王提出告誡，殷切囑咐成王要做到無逸?！稛o逸》就是此時問世的。

《無逸》乃周公訓誨成王而作。周公在《無逸》中，以殷商的滅亡為前車之鑒，耳提面命成王不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵，核心就是要求成王知稼穡之艱難、知百姓之疾苦、知民生命脈之所系。所以，《無逸》全篇多用“嗚呼”發(fā)端，以期引起成王注意和警覺，時刻勤政不懈怠，敬德保民才是關鍵，字里行間那種忠君、愛國、保民的大公無私情懷溢于言表。

周公旦退位后，把主要精力用于制禮作樂，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公徹底“還政成王，北面就臣位”。周公致政三年之后，在豐地養(yǎng)老，不久得了重病，病終前，周公叮囑說：“一定要把我葬在成周，以表示我至死也不能離開成王?！敝芄溃赏跤嶂诔芍?，天乃雷雨以風，禾盡偃，大木斯拔，國人大恐，之后周公被葬于文王墓地畢，成王說：“這表示我不敢以周公為臣”。

周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王?！敝芄珨z政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產(chǎn)生了極大的影響，為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎。賈誼在其《新書·禮容下》中評價周公道：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身?？鬃又?，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已?！?/span>

二、深刻體悟《無逸》的內(nèi)涵

作為周成王的長輩，周公為其作《無逸》，其主旨就是標題的兩個字——“無逸”，用心之良苦呼之欲出。該文堪稱是中國幾千年來的家訓之首。

《無逸》全篇共用七個“嗚呼”發(fā)端，發(fā)出極為深沉的感慨，以示后面所談內(nèi)容之關系重大，起到勸服作用，這樣以來，既能感動自己也能感動別人，同時還對環(huán)境氛圍進行了清理，有壓堂效果。

（一）知稼穡艱難，無逸乃逸

   周公曰：“嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！?/span>

文中的“周公曰”有七次，諸多專家學者認為，周公具有圣人的謙德，作《無逸》時定然不會自稱“周公”，后世看到的“周公曰”當是史官在記述或編錄時加上去的，并非周公自稱。

“君子所其無逸?！本樱褐搁L官。所：居官。其：副詞，表祈使。逸：逸樂。無逸：不要貪圖安逸享樂。

“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。”稼穡：種植與收、割，泛指農(nóng)業(yè)勞動。乃：而，而后。小人：老百姓。依：痛苦，苦衷。

大意：周公語重心長地對成王說：“??！君子居官在位，千萬不要貪圖安逸享樂。應該先知道農(nóng)業(yè)的艱辛困難，才能真正了解庶民的苦衷所在?！?/span>

“無逸”二字，意味深長?！盁o”通“毋”，就是不要的意思；“逸”字從辵從兔，形容野兔謾訑善逃之狀，引申義為安逸放縱、不受約束的樣子?！耙荨?，表現(xiàn)出三種“病”狀，即惰、奢、驕，與勤、儉、謙三種美德是對立的。所以，“君子所，其無逸?！本邮怯匈t德的人，不可以“逸”，不能貪圖享樂，不能放縱自我，要“先知稼穡之艱難”。古代農(nóng)業(yè)勞動基本上靠人力，勞動強度非常大，因而人非常辛苦，身體也極度疲憊。

知道人民稼穡的艱辛，才能懂得愛惜民力、敬授民時，就能自奉儉約從而惠愛人民。比如中華民族的始祖炎帝，親嘗百草，發(fā)展用草藥治?。凰l(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具；為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月；他不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。

（二）不可侮厥父母、先祖

“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無聞知?！?/span>

“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。”相：看。乃：就。諺：能喭，粗野不恭。

“即誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無聞之?！闭Q：作延，長久。否則：于是。侮：輕侮。昔之人，老人。《蔡傳》曰：“古老之人無聞無知，徒自勞苦而不知所以自勉也。”

大意：看那些小人，父母辛勤耕種收獲，兒子卻不知莊稼的艱辛，貪圖享樂，狂妄粗暴，以至于欺詐誆騙。他們很是瞧不起父母，說什么：“你們這些老古董什么也不懂，根本沒有見識！”

自古以來，經(jīng)常發(fā)生子女不知體諒父母，反而看不起父母，自己縱情揮霍卻視父母為無能之輩的事情，令父母寒心不已。宋代蔡沈《書經(jīng)集傳》說：“昔劉裕奮農(nóng)畝而取江左，一再傳，后子孫見其服用，反笑曰：田舍翁得此亦過矣。此正所謂昔之人，無聞知也。使成王非周公之訓，安知其不以公劉、后稷為田舍翁乎？”這是一個十分典型的例子，蔡沈感嘆道，一個農(nóng)夫的兒子在處于飽暖的情形下尚且不知艱難為何物，何況是生長在深宮大院里的王子天子呢！如果沒有周公的訓誡，誰能保證成王不會把公劉、后稷等先祖當作“田舍翁”呢？這種不孝的話在當時是決不許講的。《康誥》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。由此可見，周公作《無逸》訓告成王是必要的。周人能得天下，正是因為其歷史上具有“無逸”之德的賢王輩出。周太王、王季、文王櫛風沐雨、篳路藍縷，于艱難險阻中開創(chuàng)了大周基業(yè)。周公希望成王像其父輩祖輩那樣，具有謙德，自我節(jié)制，無逸乃逸。

（三）嚴恭寅畏，天命自度

周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度。治民袛懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年?！?/span>

“昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度。”中宗：一說是太戊，殷之第五世賢主；一說是祖乙，殷之第七世賢主。嚴：莊正。寅：敬。嚴恭，指外貌莊敬；寅畏，指內(nèi)心敬畏。度：法制。引申為限制。天命自度，以天命制約自己。

“治民袛懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年?！毙攽郑壕次贰；膶帲夯膹U自安。肆：所以。享國：指在帝位。有：又。

大意：周公說：“??！我曾聽說，在以前殷商中宗統(tǒng)治時，他具有莊重、謙慎、嚴肅戒懼四種美德，對待上天賦予的王位，能夠以天理自我約束。他用誠信之道治理民眾，深知民間勞苦，小心謹慎，不敢貪圖安逸荒廢政事。所以，中宗能夠享國達七十五年之久。”

宋代蔡沈《書經(jīng)集傳》說：“嚴則莊重，恭則謙抑，寅則欽肅，畏則戒懼?！睍r時刻刻自警自省自勵，以天命之理自為法度，如同《詩經(jīng)·小雅·小旻》所描述的那樣：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！弊鋈俗鍪乱惠呑涌傄⌒?/span>、謹慎，就好像是站在懸崖的邊緣一樣，就好像是踩在薄薄的冰層上面一樣。《尚書》中說：“無安厥位，惟危。慎終于始?！备嬲]那些為官者身居官位要有敬畏之心，時刻保持居安思危的意識，慎始慎終。曾子說“吾日三省吾身”，就是提醒人們抱有謹慎的態(tài)度，時刻反躬自省。曾國藩在其家書中也說：只有心存敬畏才能去除驕傲自滿和怠惰之氣。當然，謙虛謹慎不是不敢作為，而是要恪盡職守、廉潔奉公。

(四)不敢荒寧，無時或怨

“其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。不敢荒寧、嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆高宗之享國五十有九年。”

“其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人?！备咦冢何涠?，殷代第十一世賢主。時：是，這人。舊：久。愛：于是。暨：通，惠愛。

“作其即位，乃或亮陰、三年弗言?！弊鳎旱鹊??；颍河?。亮陰：聽信不言。

“其惟弗言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆高宗之享國五十有九年。”弗言：不言政事。雍：和。嘉：善。靖：和。小大：老百姓和群臣。時：此人，指高宗?；颍河?。無時或怨：無有怨之。

大意：在以前殷商高宗統(tǒng)治時，由于他在未即位前就奉命長期在民間服役，與老百姓住了很長一段時間，了解百姓生活的不易，惠愛老百姓。等到他即位后，又因父喪守制三年，聽信冢宰沉默不言的建議，三年不輕易說話。因為他不輕易說話，一旦言及政事就能使人和悅。他從來不敢荒廢安逸，善于治國理政，把殷國治理得美善安樂，以至于全國上下從老百姓到群臣，連一個怨恨他的人都找不出來。所以，高宗在位59年。

周公認為、作為最高統(tǒng)治者，必須接地氣、通國情，要知道下邊的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。殷商高宗，即武丁，是殷商第十三位君主。他即位前從事過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，長期與農(nóng)業(yè)勞動者在一起，漸漸地就從心靈上與他們拉近了距離，增進了感情，能從人的靈魂深處改造思想，是鍛煉官員的有效途經(jīng)。謙卑敬畏，生活節(jié)儉，艱難困苦、積德行善，都應當是做人的基本規(guī)范。

(五)保惠于庶民，弗敢侮螺寡

“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，弗敢侮寡。肆祖甲之享國，三十有三年。”

“其在祖甲，不義惟王，舊為小人?！弊婕祝何涠〉膬鹤拥奂?，殷代第十二世賢主。惟，為。舊，久。馬融說：“祖甲有兄祖庚，而祖甲賢，武丁欲立之。祖甲以王廢長立少不義，逃亡民間。故曰不義惟王，久為小人也?！?/span>

“作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗敢侮鰥寡。”依：隱，痛苦。保：安定。惠：愛。鰥寡：孤苦無依的人。

大意：到了祖甲，他認為父親立少不立長讓自己代兄稱王不合情理，就逃到了民間，做了很長時間的平民百姓。等到他即位后，就知道老百姓的痛苦，能夠安定和愛護眾民，對于鰥寡無依的人也不敢輕慢。所以祖甲能夠享國三十三年。

商代鼎盛時期，高宗武丁偏愛幼子祖甲，打算廢太子祖庚而改立祖甲。祖甲認為這是違禮之舉，不可強行廢立，否則就可能重演“九世之亂”的局面，因此他效法武丁當年之舉，離開王都，到平民中生活。武丁死后，由太子祖庚繼承王位。這使祖庚非常感動，便立祖甲為王位繼承人，祖庚即位7年左右病死，祖甲這才回到王都繼承王位。曾征伐西戎，他在位早期尚能照顧一般民眾，商朝中興。周公用前朝的實例告訴成王，只有深入民間體驗生活，深切了解民間疾苦，知道生活的艱難，才能針對百姓的所思所想厘訂施政計劃和策略，在實質(zhì)上改善生產(chǎn)生活狀況，從而得到老百姓的擁護、這樣才能坐穩(wěn)江山。

(六)生則逸，惟耽樂，不長久

“自時厥后立王，生則逸。生則逸，弗知稼穡之艱難，弗聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后、亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年?！?/span>

“自時厥后立王，生則逸?！睍r：是，這。厥：之。立王：在位的君王。

“惟耽樂之從?！钡罚哼^度逸樂。從：追求。

“自時厥后，亦罔或克壽?！必瑁簾o?；颍河小?/span>

大意：從中宗、高宗、祖甲以后，所立的殷王生來就安閑逸樂，自幼生長在富貴的環(huán)境中，不知耕種收獲的艱難，也沒有聽到老百姓的勞苦，只是一味地追求過度的逸樂，放縱狡狂。從此以后，在位的殷王也沒有能夠長壽的。有的十年，有的七八年，有的五六年，更有甚者只有三四年。

這段話與前文所講的中宗、高宗、祖甲克永享年形成鮮明對比。往后的幾代殷王則多為不肖，“生則逸，不知稼穡之艱難”。窮奢極侈、好逸惡勞，暴虐成性，絲毫不懂收斂自己的欲望，結果社稷衰亡，斷送了祖宗的江山。由此可見，開國之君也好，中興之主也好，“無逸”是他們所具備的共同美德。“無逸”可以得民心，而好逸惡勞則會失掉民心。古人云：“無逸致壽、逸樂殞身?！标U述的就是這個道理，這個預言在后世的歷史中更是被反復應驗。

從周公的告訊可知，安逸是災難的開始，享樂是人生的毒酒、貪圖享樂者不長壽。宋代林之奇《尚書全解》卷三十二中說：“周公之戒成王，蓋欲其享國長久，與天地相為無窮，其愛王之心，可謂至矣。而其所以享國之長久者，則在于無逸，以是周公愛君之深，所謂愛君以德者也。”周公的良苦用心天地可鑒。

（七)徽柔懿恭，懷保小民

周公曰：“嗚呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民、惠鮮寡。自朝至于日中，昃，弗違吸食，用咸和萬民。文王弗敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。”

“厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。”周太王：即古公亶父，姬姓，名亶，豳(今陜西旬邑)人，上古周部落的領袖，西伯君主，周文王祖父，周王朝的奠基人。王季：季歷，姬姓，名歷，季是排行，所以稱季歷，尊稱公季、王季、周王季，周太王之末子，周文王之父，周武王和周公旦之祖父，商王文丁時受封為“牧師”，成為西方諸侯之長，后因權重遭忌，被文丁軟禁絕食死。抑：謙下。畏：敬畏。

“文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。”卑服：任卑下的事。服，事。即：就，從事?？倒μ锕Γ嚎倒χ^平易道路之事；田功謂服田力穡之事?；眨汉汀＼玻好?。懷保：和睦安定。鮮：善。

“自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和萬民。文王弗敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。”遑暇：遑也是暇，二字同義。咸：通誠，和。盤：樂。游：游樂。田：打獵。

以：使。正：稅。供：進獻。受命：接受天命為君。中身：中年。五十年：都說文王在位五十一年，此處是舉整數(shù)。

大意：周公告誡成王：啊!只有我周太王、王季，能自我約束、恭敬慎重。我文王更是有條不紊地成就了安定人民和開墾土地的事業(yè)。他具有善仁謙恭的美德，悉心照顧和安撫庶民，惠愛鰥寡孤獨者使其各得其生。他往往從早晨到中午，甚至到太陽偏西時，都沒有工夫吃飯，全部精力都用于和諧萬民。文王從來都不敢四處游獵，而是每天與諸侯恭恭敬敬操勞政事。文王是在中年時才受命即諸侯之位(西伯侯)，在位五十年。

在這段話中，周公敘述了先王的謙遜敬畏美德，贊美周文王衣服簡陋、心懷百姓、善仁恭敬的態(tài)度和情懷，描述了文王的工作神態(tài)，忙得都沒有從容進食的時間，令人肅然起敬。文王是在中年時受命為西伯侯的，之所以能夠享國五十一年，九十七歲而終，究其原因，就在于他能夠無逸而致。周公對成王娓娓道來，希望他像太王、王季、文王那樣，謙卑敬畏，關愛有加，有所作為，建功立業(yè)、養(yǎng)生長壽。所謂“積善之家，必有余慶”是也!

(八)以萬民惟正之供

周公曰：“嗚呼!繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以民惟正之供。無皇曰：‘今日耽樂。'乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆，無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉!”

“繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供?！币哼^度。觀：觀賞。皇：通徨，暇，這里指寬解。

“無皇曰：‘今日耽樂。'乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉!”攸訓：所順。訓，順。攸若：所善。若，善。丕則：于是。愆：過錯。受：紂王名。酗，醉酒發(fā)怒。于，為。酗于酒德：以醉怒為酒德。

大意：周公說：啊!今后繼承王位，就不能放縱自己，不能過分的貪圖歡樂，貪圖安逸，貪圖游玩，貪圖游獵。要為萬民的事盡心盡力。比方說：“今日痛快玩一次吧?！蹦遣皇窃诮堂瘢且膊皇窃陧樚?。這樣的人是有過失的。不要象紂王那樣廢于迷亂，喝酒沒有節(jié)制啊!

《史記·魯周公世家》中《無逸》作《毋逸》，通常認為“無”、“毋”相通，故認為此篇名取自首句。那么，“無淫于觀、于逸、于游、于田”，將其翻譯成白話文，就是說，要求王者不要過度(淫)逸樂，而不是說不可有一點逸樂，好比禁止酗酒，并非不讓飲酒一樣?！盁o淫于觀、于逸、于游、于田”，不能淪為欲望的奴隸，游手好閑、養(yǎng)尊處優(yōu)、好逸惡勞、不明世事那是培養(yǎng)不出棟梁之才的，最關鍵的一點就是要加強自我約束，不能貪圖耳目之欲，追求安逸享受，放縱游玩打獵，要為百姓的事情竭盡全力。時至今日，毛澤東同志提出的“兩個務必”是共產(chǎn)黨人能夠“進京趕考”成功、由一個勝利走向另一個勝利的精神法寶：“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不踐的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。”

(九)胥訓告，胥?；?，胥教誨

周公日：嗚呼！我聞曰：‘古之人，猶胥訓告，胥?；?，胥教誨，民無或诪張為幻?！素矢ヂ?，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。”

“古之人，猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或诪張為幻。”胥：互相。訓告：勸導。保：安?；?/span>：愛。诪張：欺誑。幻：詐惑。

“此厥弗聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝?！闭蹋赫叻?。小大：指小法大法。否則：于是。違：怨恨。詛祝：詛咒。

大意：周公說：“啊!我聽說：‘古時的人尚且能夠互相勸導、互相愛護、互相教誨，所以老百姓沒有互相欺騙、互相詐惑的行為。’而如今呢，那些在官位上的人就會順從自己的意愿，乃至變亂先王的政教法度，以至于大大小小的法令無所不用其極。在這種情況下，老百姓就會心生怨恨，甚至在口頭上也會不時地惡言相向痛加詛咒了。”

遠古時期的堯帝命羲和測定推求歷法，制定四時成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯當政后生活非常儉樸，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時刻注意傾聽百姓們的意見，在簡陋的宮門前設了一張“欲諫之鼓”，誰要是對他或國家提什么意見或建議，隨時可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲，立刻接見，認真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設立“誹謗之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，如來人愿去朝廷，看守人會給予指引。由于能及時聽到民眾的意見，堯對百姓的疾苦就非常了解。史載堯之功臣九人，或說十一人，可謂人才濟濟。但他唯恐埋沒人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間去尋查細訪，求賢問道，察訪政治得失，選用賢才。周公希望成王能夠像堯帝等一樣，向著如是目標努力：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”(《史記·五帝本紀》)

(十)皇自敬德

周公曰：“嗚呼!自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人，迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。'則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。'允若時，弗啻弗敢含怒。此厥不聽，人乃或诪張為幻，曰：小人怨汝詈汝，則信之，則若時，弗永念厥辟，弗寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身。”周公曰：“嗚呼!嗣王!其監(jiān)于茲。”

“自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人，迪哲?！钡希褐笇А５现牵侯I導得明智。

“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。'則皇自敬德?！钡希褐笇А５现牵侯I導得明智。或：有人。詈：罵?；剩焊?；在《漢石經(jīng)》與《國語》中均解釋為兄。

“厥愆，曰：‘朕之愆。'允若時，弗啻弗敢含怒。此厥不聽，人乃或诪張為幻，日：小人怨汝詈汝，則信之，則若時，弗永念厥辟，弗寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身。”厥愆：是“厥或愆之”的省文。愆，指責過失。允：確實。時：這樣。不啻：不但。辟：法。綽：寬，放寬。怨有：即怨尤。有和尤同聲通用。同：會同。叢：聚集。監(jiān)：通鑒，鑒戒。

“嗚呼!嗣王!其監(jiān)于茲。”嗣王：指成王。

大意：周公說：“啊!自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他們說：小人怨你罵你，他們就更加注意自己的德行修養(yǎng)。并說有過失，應該是我的過失。這樣做了，民眾就不只是不敢含怒了。這樣的話不聽，就會有人欺騙，說：小人怨你罵你，你就信之。象這樣輕信，不常念為君之道，不寬宏大量，亂罰無罪，殺無辜，怨恨就會聚集起來集中在他的身上?！敝芄f：“啊!成王，要以此為鑒啊!”

周公苦口婆心地對年輕的成王勸勉著，猶如暮鼓晨鐘一樣，希望他效法殷商中宗、高宗、祖甲和周文王的治國理政視角和風范，觀察明確、修德厚重，謙遜敬畏，夙夜在公，寬以待人、嚴以律己，不上小人當，不斤斤計較，不濫殺無辜，以德服人，敬天保民。周公以民為本，為邦本國脈的用心令成王感動不已，從此，成王終其一生，均能敬謹不輟，成為有周一代治世明君。

三、深刻體悟《無逸》精神，牢記使命銳意進取

《尚書·無逸》是反映西周初年思想建設的一篇重要文獻。周初政局不穩(wěn)，內(nèi)憂外患、政治、經(jīng)濟、社會等方面問題重重、統(tǒng)治者自身的執(zhí)政能力建設也面臨巨大考驗。在這種情況下，周公站在國家興亡的高度，總結了商周明君奮發(fā)有為興國保民的事跡，同時以殷紂王驕奢淫逸導致亡身亡國的教訓作對比，結論是凡是出自底層、經(jīng)歷勞苦，勤政愛民的君主，都在位時間長，壽命也長；而那些沒有經(jīng)過勞苦、不體恤民情的國君，在位時間短，壽命也短。周公以此告誡成王，只有無逸、勤政、愛民、厚德、才能保住周人享國萬年。這是一篇

非常具有說服力、千古難得的政論文章。

習近平總書記在十九大報告中說：“歷史的車輪滾滾向前，時代的腳步鏗鏘作響!”學習、傳承中華傳統(tǒng)文化要與時俱進。周公輔成王，被公認為攝政、輔政的典范，這篇闡述為君王之道最為充分的《無逸》，理所當然地被歷代君王奉為重要經(jīng)典，直至清朝，還被帝王特別推崇。而今人讀《無逸》，不能僅僅只把它看作帝王之學，而應視其作為學、創(chuàng)業(yè)、立德、做人、處世、從政的金規(guī)鐵矩。在新的歷史時期，作為人民公仆的黨員干部，理應有比古人更高的思想境界和素質(zhì)。不貪圖安逸，無疑是黨員干部的基本素質(zhì)要求。

美好的品德并非與生俱來。如何在心靈播下一粒美德的種子?怎樣澆灌才能使她茁壯成長，從而開出燦爛的花朵?以《尚書·無逸》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)國人良好品質(zhì)的心靈地圖，通過學習、研究和傳播，使我們的身心得到陶冶、靈魂得到升華。因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識、為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是華夏子孫共同的血脈與靈魂、是將國人連接在一起的精神紐帶。習近平總書記給我們指出了方向：“深入挖掘中華優(yōu)秀文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。”

公忠為國的愛國主義精神、博愛大眾的利世濟民精神、舍生取義的大義凜然精神、居安思危的民族憂患精神、自強不息的積極進取精神、民為邦本的民本精神、秉公執(zhí)法的奉公精神、舉賢任能的尚賢精神、清正廉明的清廉精神、見利思義的重義精神、誠實守信的誠信精神、忠于職守的敬業(yè)精神、尊老愛幼的公德精神、勤勞節(jié)儉的勤儉精神、厚德載物的寬厚精神、樂群貴和的和合精神、求真務實的求實精神等等，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使我們可以從中汲取智慧，體悟人生哲學與立身之術，樹立修身正心的原則，達到一種至善至美的境地。

通過對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的追問、理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著探索追求，我們應以《尚書·無逸》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)“九心”。

一是“仁愛之心"?！叭省保局溉伺c人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、弟(悌)、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內(nèi)容。孟子把“仁”“義”聯(lián)系起來，把仁義看作是道德行為的最高準則。仁愛之心，發(fā)向內(nèi)心尊重他人、關愛他人，以惠我之心惠人，這是一種不求回報的大愛。

二是“誠信之心”。天道就是誠，人道就是追求誠。誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱，一般主要是指尊重事實、實事求是、信守承諾。人無信不立，誠信是一個人頂天立地的支撐標桿，是社會主義核心價值觀在個人層面的一個基本準則。

三是“感恩之心”。古語道：“滴水之恩，涌泉相報。”感恩，是人與生俱來的本性，也是不可泯滅的良知。感恩，可以消解內(nèi)心所有積怨；感恩，可以滌蕩世間一切塵埃。感恩之心，就是對世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心。學會感恩，擦亮蒙塵的心靈而不致麻木；學會感恩，將無以為報的點滴付出永銘于心。

四是“謙遜之心”。中國自兩千年前就有了“滿招損，謙受益”的明訓。謙虛是一種自知之明的美德，是獲得成功的人格力量?！吨芤住贰爸t卦”論述的就是謙虛美德?！睹献印吩唬骸熬慈苏?，人恒敬之”。毛澤東則作出了通俗的概括：“虛心使人進步，驕傲使人落后?！迸c人為善，樂于助人，禮讓謙恭，感人服眾，促進人際關系和諧、群體團結和社會發(fā)展。

五是“寬恕之心"?！墩撜Z》曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”儒家把“恕道”作為構建社會秩序的目標，“己所不欲，勿施于人”。寬恕，可以容忍別人的存在，可以容忍不同的聲音，既是一種修養(yǎng)，也是應對公共生活的一門藝術，能使整個社會富有溫情。

六是“慎獨之心”?！吧鳌本褪切⌒闹斏鳌㈦S時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。慎獨，是個人風范的最高境界，不靠別人監(jiān)督，自覺控制自己的欲望。君子應以慎獨居處世事，謹慎行事，行止坦蕩，越是在人后、越是獨處的時候，越要把握好分寸，不忘初心，牢記使命，方得始終。

七是“清廉之心”。古語道：“惟儉可以生廉，惟廉可以助儉。”清廉，即清白廉潔、清正廉潔、奉公守法，不只是生活作風，更是一種可貴的政治品格。我們要“不以物喜，不以己悲”，獨居守心，知足常樂、不茍取、不貪求，保持清廉美德。

八是“反省之心”。反省，即省思，檢查自己的思想行為，修正其中的錯誤。我們在做事的時候都要持有自我反省、自我修正的態(tài)度，并以不斷的追求去實現(xiàn)自己美好的愿望。一個善于自我反省的人，往往能夠發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和缺點，并能夠揚長避短，發(fā)揮自己的最大潛能。

九是“節(jié)儉之心”?！渡袝吩唬骸翱饲谟诎睿藘€于家?！惫?jié)儉是一切美德的基礎，奢侈則是最大的過錯。如北宋名臣司馬光在《家訓示康》中，列舉了許多“以儉立名，以侈自敗”的例子，要求子孫把節(jié)儉作為家風世代相傳。勤勞節(jié)儉既是傳家之寶，又是富國之道。

綜上所述，我們要有“咬定青山不放松，任爾東西南北風”的定力、還要有“自信人生二百年，會當擊水三千里”的豪邁，更要有傳承于古、強大于今的雄心和作為，不忘原來、吸收外來、面向未來，最終實現(xiàn)美美與共，使中華文化永葆持續(xù)生長的內(nèi)在力量。

(作者：宋婉琴 選自岐山周文化研究會編輯組編印的《鳳鳴岐山》第十七期。作者系中共寶雞市委黨校行政管理與法學教研室主任，歷史學副教授，寶雞市有突出貢獻拔尖人才，寶雞市社科聯(lián)常務理事。）