從《史記·周本紀(jì)》《史記·吳太伯世家》《史記·魯周公世家》《史記·管蔡世家》《史記·衛(wèi)康叔世家》《史記·三王世家》的相關(guān)記載看，司馬遷對(duì)康叔封周初在朝廷中的地位的表述，是有一定矛盾的，盡管司馬遷自己在《史記》不同篇目中對(duì)闕失有所補(bǔ)正，但由于相關(guān)史料出現(xiàn)在不同篇目中，人們可能只看其中的一兩篇，或者這些篇目都看到了，但沒(méi)有互相對(duì)比，很容易一葉障目，不見(jiàn)泰山，造成認(rèn)知上的混亂，甚至錯(cuò)誤。除了司馬遷自己所作補(bǔ)正外，《尚書(shū)》《左傳》《逸周書(shū)》《白虎通德論》及金文中的相關(guān)記載，也可以補(bǔ)正《史記》中的一些疏失。我們把相關(guān)記載一一勾稽出來(lái)，通過(guò)對(duì)比分析，即能顯示康叔封西周初在朝廷中的獨(dú)特地位。

引起后人認(rèn)知混亂的的記載出現(xiàn)在《史記·管蔡世家》中，文中說(shuō)：“武王已克殷紂，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鮮于管，封叔度于蔡，二人相紂子武庚祿父，治殷遺民。封叔旦于魯而相周，為周公。封叔振鐸于曹，封叔武于成，封叔處于霍?？凳宸?、冉季載皆少，未得封?！睂?duì)于“少未得封”之說(shuō)，我們可以通過(guò)司馬遷在《史記》中其他篇目的記載，及有關(guān)典籍的記載，來(lái)證明這種說(shuō)法的錯(cuò)誤。

西周初年，大的分封活動(dòng)有兩次，一次是在武王伐紂滅殷踐位之后，一次是周公輔成王平定“三監(jiān)”之亂后。史料可證明，康叔正是在武王滅殷踐位之后就封在康城的?！妒酚?周本記》：“命宗祝享祠于軍，乃罷兵西歸。行狩，記政事，作《武成》。封諸侯，班賜宗彝，作《分殷之器物》。武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊；封弟周公旦于曲阜，曰魯；封召公奭于燕，封弟叔鮮于管，封弟叔度于蔡，余各以次受封。”《史記魯周公世家》：“遍封功臣及同姓戚者?！敝劣谶@次分封的時(shí)間，最晚也只能在武王滅殷的第二年?！吨軙?shū)?作雒解》記載：“武王克殷，既歸，乃歲十二月崩鎬?！薄妒酚?封禪書(shū)》：“武王克殷二年，天下未寧而崩?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》：“武王十三年，遂大封諸侯?！蔽渫鯗缫笫鞘甓录鬃?，十三年十二月辭世，因此，第一次分封的時(shí)間應(yīng)在克殷罷兵西歸之后，即克殷第二年。對(duì)此，《左傳》中有明確記載?！蹲髠?昭公二十八年》：“武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也?！倍叭O(jiān)之亂”平定后，《史記·衛(wèi)康叔世家》中這樣記載：“管叔、蔡叔疑周公，乃與武庚祿父作亂，欲攻成周。周公旦以成王命興師伐殷，殺武庚祿父、管叔，放蔡叔，以武庚遺民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟?！比舴谴饲胺饪?，何來(lái)康叔之稱(chēng)？駢宇蹇為《史記》作注時(shí)亦針對(duì)“康叔封、冉季載皆少，未得封”指出：“記載有誤。一九三二年在河南（筆者注：河南?？h辛村西周衛(wèi)國(guó)貴族墓地）出土了康侯豐方鼎、康侯刀、康侯斤、康侯矛、康侯觶、康侯罍等器，足證《管蔡世家》記載有誤?！币?yàn)閺钠髅涂梢钥闯觯@些器物是康叔封康時(shí)的器物。另外還有一件器物“康侯簋”，其上的銘文曰：“王朿伐商邑，徙令康矦圗于衞?！薄皥E”即“啚”，今天寫(xiě)作“鄙”，本義是邊邑，也可解作封邑，“啚于衞”就是封到衛(wèi)國(guó)。而一“徙”字說(shuō)明，到衛(wèi)地是改變封地。而在“啚于衞”前，叔封已被稱(chēng)康叔，說(shuō)明一定是被封在康，才會(huì)有“康叔”之稱(chēng)，就像叔鮮封在管稱(chēng)管叔，叔度封在蔡稱(chēng)蔡叔一樣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若無(wú)封國(guó)，沒(méi)有被封在“康”，前面不應(yīng)有“康”字，也就不能稱(chēng)“康叔封”，而只能稱(chēng)“叔封”，而作衛(wèi)君，也應(yīng)該直接稱(chēng)封衛(wèi)，前面不應(yīng)加一“徙”字。

我們?cè)趶臅r(shí)間上來(lái)推斷“少未得封”說(shuō)的謬誤?！渡袝?shū)大傳》：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯于衛(wèi)?！敝芄珨z政是在成王元年，克殷在成王二年，而康叔就是克殷戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者，他統(tǒng)帥的軍隊(duì)是輔佐周公東征的重要力量。《史記·三王世家》：“康叔捍祿父之難，伯禽殄淮夷之亂。”連司馬遷自己都承認(rèn)，康叔率軍參加了平定“三監(jiān)之亂”的戰(zhàn)爭(zhēng)，而此時(shí)距武王十三年至多二年或不足二年。武王十三年大封諸侯時(shí)，康叔年紀(jì)確實(shí)不大，《史記·三王世家》中說(shuō)：“武王繼體，周公輔成王，其八人皆以祖考尊建為大國(guó)。康叔之年幼，周公在三公之位，而伯禽據(jù)國(guó)于魯，蓋爵命之時(shí)，未至成人?！惫耪叱扇酥Y要晚于現(xiàn)代?！抖Y記·曲禮》：“男子二十冠而字。”《禮記·內(nèi)則》：“女子十五而筓?！惫?、筓之后，表示成人。但天子、諸侯因要承擔(dān)重任，十二歲即可行冠禮。從《三王世家》中可以看出兩點(diǎn)：其一，“其八人皆以祖考尊建為大國(guó)”，八人即文王十位嫡子中除伯邑考、武王發(fā)之外的人，連比康叔更小的冉季載都包含在內(nèi)，這與《史記·管蔡世家》中“幼未得封”的記載迥異，應(yīng)是司馬遷自己對(duì)《管蔡世家》中記載失誤的補(bǔ)正，因?yàn)樗抉R遷自己也知道，天子之子身份貴重，即使在襁褓之中，亦不影響受封。成王即幼年登位，更有說(shuō)其即位時(shí)“在襁褓之中?！逼涠吧w爵命之時(shí)，未至成人”，受封建國(guó)之時(shí)，未加冠，但年齡亦不會(huì)太小，否則兩年之后，不會(huì)成為參與平定“三監(jiān)之亂”的重要將領(lǐng)。人之稟賦不同，自古及今，早慧而堪當(dāng)大任的人不勝枚舉。

在西周革故鼎新的各種大型活動(dòng)中，康叔的參與程度既證明年少未得封之說(shuō)的謬誤，也顯示出康叔在當(dāng)時(shí)朝廷中已占據(jù)了重要地位。

《史記·周本紀(jì)》：“其明日，除道，修社及商紂宮。及期，百夫荷罕旗以先驅(qū)。武王弟叔振鐸奉陳常車(chē)，周公旦把大鉞，畢公把小鉞，以?shī)A武王。散宜生、太顛、閎夭皆執(zhí)劍以衛(wèi)武王。既入，立于社南大卒之左，左右畢從。毛叔鄭奉明水，衛(wèi)康叔封布茲，召公奭贊采，師尚父牽牲。尹佚策祝曰：‘殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)谔旎噬系邸！谑俏渫踉侔莼自唬骸吒竺?，革殷，受天明命?！渫踉侔莼?，乃出?！?/p>

《逸周書(shū)·克殷解》曰：“及期，百夫荷素質(zhì)之旗于王前，叔振奏拜假，又陳常車(chē)。周公把大鉞、召公把小鉞以?shī)A王。泰顛、閎夭皆執(zhí)輕呂以奏（奏：衛(wèi)）王。王入，即位于社大卒之左。群臣畢從。毛叔鄭奉明水，衛(wèi)叔傅禮。召公奭贊采，師尚父牽牲。尹逸筴曰：‘殷末孫受，德迷先成湯之明，侮滅神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰顯聞?dòng)陉惶焐系??！芄侔莼?，乃出。立王子武庚，命管叔相。乃命召公釋箕子之囚，命畢公、衛(wèi)叔出百姓之囚。乃命南宮忽振鹿臺(tái)之財(cái)，巨橋之粟。乃命南宮伯達(dá)、史佚遷九鼎三巫。乃命閎夭封比干之墓。乃命宗祀崇賓，饗禱之于軍，乃班?！?/p>

《史記·齊太公世家》：“明日，武王立于社，群公奉明水，衛(wèi)康叔封布采席，師尚父牽牲，史佚策祝，以告神討紂之罪。散鹿臺(tái)之錢(qián)，發(fā)鉅橋之粟，以振貧民。封比干墓，釋箕子囚。遷九鼎，修周政，與天下更始。”

三處記載各有異同，但其中都活躍著康叔的身影?？凳迥軅?cè)身于這場(chǎng)奠定大周800余年國(guó)祚的活動(dòng)中，他在朝廷中占據(jù)重要地位是確定無(wú)疑的。因?yàn)閰⒓踊顒?dòng)的，一是武王部分嫡親兄弟，二是朝廷的元老重臣。周公、召公、畢公后來(lái)成為三公，康叔后來(lái)除了擔(dān)任衛(wèi)君，還是王朝卿士。其他參與者也是“文王四友”、“周初八士”里的人物，總之都稱(chēng)得上是朝廷的柱石之臣。而且從武王在位到成康時(shí)代，隨著康叔對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，他在朝廷中的地位還在不斷提升。

康叔封衛(wèi)也就是衛(wèi)國(guó)立國(guó)時(shí)間，古代典籍上記載也非常清楚?！对?shī)經(jīng)·邶鄘衛(wèi)譜》：“周公居攝二年伐管蔡，四年建侯于衛(wèi)?！薄抖Y記·文王世子》唐孔穎達(dá)《正義》：“居攝四年，封康叔，作《康誥》。”這些記載，與《尚書(shū)大傳》中“四年建侯于衛(wèi)”的說(shuō)法契合。周公前1045年居攝，四年之后為前1042年，這就是衛(wèi)國(guó)立國(guó)的準(zhǔn)確時(shí)間。

從封域大小上，更能看出康叔在當(dāng)時(shí)地位的重要?！妒酚洝h興以來(lái)諸侯年表》：“周封五等：公、侯、伯、子、男。然封伯禽、康叔于魯、衛(wèi)，地各四百里，親親之義，褒有德也?！卑础抖Y記·王制》規(guī)定，公、候封地方百里，伯七十里，子、男五十里。方四百里的封地，惟周公、康叔可以得到?！妒酚洝斨芄兰摇罚骸胺庵芄┯谏訇恢撉罚菫轸敼?，周公不就封，留佐武王。”“于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯?！辈菔谴芄芾矸獾氐?，并不是實(shí)際的受封者，他手中也沒(méi)有那么大的軍權(quán)，地位當(dāng)然沒(méi)法與康叔相比。衛(wèi)國(guó)之境，北跨大河，直至今河北南部，西至太行，東至今山東之境，南至圃田，衛(wèi)國(guó)與周公所封之魯國(guó)，成為西周初最大的封國(guó)。再者，還可以拿其他的功臣、貴戚作比較。姜尚以相父之尊，叔虞以武王子、成王弟之貴，封地皆百里。兩相較之，康叔在西周初地位之尊貴不是顯而易見(jiàn)嗎？

康叔徙封衛(wèi)國(guó)之時(shí)，周公又代成王向康叔頒布三篇誥詞—《康誥》、《酒誥》、《梓材》?！犊嫡a》中曰：“孟侯，朕其弟，小子封！惟乃丕顯考文王，克明德慎伐。乃寡兄勖，肆汝小子封在茲東土?！边@是康叔為文王之子、武王之弟最早最明確的記載。這處記載還說(shuō)明，康叔在徙封衛(wèi)地成為衛(wèi)國(guó)開(kāi)國(guó)之君的同時(shí)，更貴為孟侯—東方諸侯之長(zhǎng)，被賦予了代天子鎮(zhèn)撫東方，管轄東方諸侯的權(quán)力。

《史記·燕召公世家》：“自陜以西，召公主之，自陜以東，周公主之?！惫茌牭膮^(qū)域，是和西周的三大軍事集團(tuán)相聯(lián)系的。西周初的武裝力量，有西六師，拱衛(wèi)宗周；成周八師，鎮(zhèn)撫洛陽(yáng)及周邊；衛(wèi)國(guó)封國(guó)后，居殷商舊地，康叔統(tǒng)帥殷八師，鎮(zhèn)撫殷商舊地及東方。衛(wèi)國(guó)成了周王朝在東方的重要屏障，殷八師成了拱衛(wèi)朝廷的重要支柱。我們判斷西周初大臣的地位高低，主要看他們對(duì)權(quán)力的掌控，而對(duì)軍隊(duì)的掌控又是其中的關(guān)鍵。周公、召公分陜而治，召公統(tǒng)帥西六師，周公統(tǒng)帥成周八師，康叔徙封衛(wèi)國(guó)后，統(tǒng)帥殷八師，當(dāng)然是西周初最有權(quán)勢(shì)的人物之一。《白虎通德論·封公侯》在談到周、召二公分陜而治時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“使圣人主其難者，圣者主其易者?！笔ト水?dāng)然指的是周公。關(guān)中之地久沐大周教化，是容易治理之地。周公治理以洛邑為中心的地區(qū)和南方江漢地區(qū)，這些地區(qū)或遠(yuǎn)離京師，或初歸王化，治理當(dāng)然不易。但最不易治理的是康叔徙封后所管理的殷商舊地。周初殷人懷念故國(guó)，不肯歸附，多次發(fā)生叛亂。而且殷商末期，紂王酗酒亂德，社會(huì)風(fēng)氣遭到極大破壞，康叔肩負(fù)治理穩(wěn)定殷商舊地、代天子鎮(zhèn)撫東方的重任，擔(dān)子可謂最重。派年輕的康叔治理殷商舊地，這充分體現(xiàn)了周王室對(duì)他的信任和倚重。

武王辭世后，周公輔成王，攝政，康叔在朝中的地位愈發(fā)重要。在周公嫡親兄弟中，他與康叔的關(guān)系是最親厚的。這種關(guān)系，不單單是兄弟私交，是建立在政見(jiàn)上的。周公在《康誥》中說(shuō)：“惟汝小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟爾知。”《康誥》《酒誥》《梓材》是周公交給康叔系列的治國(guó)方略，康叔對(duì)這些治國(guó)方略的貫徹是很到位的，這種治國(guó)方略影響深遠(yuǎn)，使衛(wèi)國(guó)在西周時(shí)代一直保持大國(guó)地位?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“子曰：‘魯衛(wèi)之政，兄弟也?！汉窝纭墩撜Z(yǔ)集解》引包咸曰：‘魯，周公之封；衛(wèi)，康叔之封。周公、康叔既為兄弟，康叔睦于周公，其國(guó)之政亦如兄弟?！笨凳逶谖髦苷嫌绊懸徊讲綌U(kuò)大，不僅僅是他與周公關(guān)系親睦，政見(jiàn)契合，而是取決于令人信服的德行和治國(guó)理政的才能與治績(jī)，對(duì)此，古代典籍中有很多記載。

康叔治理衛(wèi)國(guó)，能明德慎罰，百姓和集，人心悅服，使衛(wèi)國(guó)成了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的諸侯國(guó)。《史記·衛(wèi)康叔世家》：“周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：‘必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民。’告以紂所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。為《梓材》，示君子可法則。故謂之《康誥》《酒誥》《梓材》以命之。康叔之國(guó)，即以此命，能和集其民，民大說(shuō)（說(shuō)：悅）?！焙?，一指依附，二指和諧、和睦，即古人常說(shuō)的“上下同欲。”《孫子·謀攻》：“上下同欲者勝?！奔?，指“悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！薄俄n非子·難三》記載，葉國(guó)公子子高問(wèn)政于孔子，孔子曰“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！焙图?、悅服，達(dá)到了治國(guó)的最高境界。《史記·衛(wèi)康叔世家》：“成王長(zhǎng)，用事，舉康叔為周司寇，賜衛(wèi)寶祭器，以章（章：彰）有德?！薄妒酚洝す懿淌兰摇酚涊d：“冉季、康叔皆有馴行（馴行：善行），于是周公舉康叔為周司寇，冉季為周司空，以佐成王治，皆有令名于天下?！笨凳宄藶樾l(wèi)國(guó)之君、殷八師統(tǒng)帥外，又成為朝廷六卿之一，參與朝政?！渡袝?shū)·顧命》中又記載，成王臨終時(shí)，康叔又是接受托孤的大臣。他輔佐兩代帝王，為“刑錯(cuò)（錯(cuò)：同措，放棄）四十年不用”的“成康之治”做出了突出貢獻(xiàn)。

在《史記·三王世家》中，漢武帝更是以“制”的形式，對(duì)康叔表達(dá)了仰慕之情。制又稱(chēng)制誥、制敕，指皇帝的詔令?！妒酚浫跏兰摇罚骸埃ㄎ涞郏┲圃唬骸凳逵H屬有十而獨(dú)尊者，褒有德也。周公祭天命郊，故魯有白牡、骍剛（骍剛：赤脊，周天子祭祀用的犧牲）之牲，群公不毛，賢不肖差也。高山仰止，景行向之，朕甚慕焉。’”親屬有十，指嫡親十兄弟。為什么武帝說(shuō)康叔“獨(dú)尊”？因?yàn)樵谖涞坌闹?，是有前提條件的。文王長(zhǎng)子伯邑考早死，武王貴為天子，周公為攝政，不能列入比較范圍。其余七兄弟中，康叔據(jù)有最大封地，為一國(guó)之君，東方諸侯之長(zhǎng)，三大禁軍之一殷八師統(tǒng)帥，朝廷卿士，稱(chēng)其獨(dú)尊是名副其實(shí)的。獨(dú)尊還有一個(gè)重要的前提，就是康叔有德。康叔獨(dú)尊的表述，沿用的是《左傳》中的說(shuō)法?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸拔渫踔傅馨巳耍芄珵樘?，康叔為司寇，冉季為司空，五叔無(wú)官，豈尚年哉！”周公之外，管叔、蔡叔、曹叔、郕叔、霍叔、冉季，地位都無(wú)法與康叔相比，因此《白虎通德論·封公侯》在談到周初大分封是為了體現(xiàn)親親之義時(shí)，才單單提到康叔，司馬遷在《史記·三王世家》中才敢斷言康叔獨(dú)尊。此后500余年，人們還是不忘康叔的德行。魯定公四年（前506年），晉國(guó)在皋鼬與諸侯會(huì)盟，子行敬子推薦祝陀輔佐靈公參與會(huì)盟。會(huì)盟開(kāi)始前，衛(wèi)國(guó)君臣聽(tīng)說(shuō)會(huì)盟歃血時(shí)要把蔡國(guó)安排在衛(wèi)國(guó)的前面，衛(wèi)國(guó)君臣認(rèn)為這種安排影響了衛(wèi)國(guó)在諸侯國(guó)中的地位和尊嚴(yán)。祝陀私下拜見(jiàn)參與會(huì)盟的周王室大臣萇弘。萇弘在周王室執(zhí)掌歷數(shù)五十余年，此次以王室大臣身份與會(huì)，利于以公證人身份出現(xiàn)。萇弘說(shuō)：“蔡叔，康叔之兄也，先衛(wèi)，不亦可乎？”子魚(yú)（子魚(yú)：祝陀字子魚(yú)）曰：“以先王觀之，則尚德也。昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周?！背赏踉谶x建能捍衛(wèi)周王室大臣給予極重封賞的時(shí)候，周公、康叔、唐叔虞同受大封，考慮的就不是年齡。祝陀說(shuō)：“武王之母弟八人，周公為太宰，康叔為司寇，冉季為司空，五叔（五叔：其余兄弟五人）無(wú)官，豈尚年哉？”祝陀還舉例說(shuō)：“晉文公為踐土之盟，成公不在，夷叔（夷叔：成公弟叔武），其母弟也，猶先蔡，其載書(shū)（載書(shū)：記載盟誓的文書(shū)）云：王若曰：‘晉重、魯申、衛(wèi)武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期’，藏在周府，可復(fù)視也?！睍?huì)盟歃血時(shí)的順序是晉國(guó)、魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)、蔡國(guó)、鄭國(guó)、齊國(guó)、莒國(guó)，而且有當(dāng)時(shí)的文書(shū)可以驗(yàn)看。踐土之盟時(shí)，叔武以成公幼弟的身份與盟，其他參與者都是一國(guó)之君，歃血時(shí)衛(wèi)國(guó)還排在蔡國(guó)的前面，深層的原因是周初大封時(shí)，康叔憑德行和功績(jī)超越了五位兄長(zhǎng)，而且這種地位500余年后還一直影響著衛(wèi)國(guó)。

《史記·吳太伯世家》：“四年（四年：魯襄公二十九年，前544年）吳使季扎聘于魯，請(qǐng)觀周樂(lè)。為歌《周南》、《召南》，曰：‘美哉，始基之矣，猶未也。然勤而不怨?！琛囤贰多{》《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？’”裴骃《史記集解》引杜豫曰：“康叔、武公，皆衛(wèi)之令德（令德：美德）君也?！?/p>

吳國(guó)賢公子季扎到魯國(guó)行聘問(wèn)之禮，當(dāng)樂(lè)工為他演奏《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》中的樂(lè)曲時(shí)，他稱(chēng)贊樂(lè)曲美妙動(dòng)聽(tīng)且含義深遠(yuǎn)。雖然樂(lè)曲中流露出憂思，但沒(méi)有完全被憂思困擾。他判斷出樂(lè)工演奏的是衛(wèi)風(fēng)中的樂(lè)曲，并斷言只有長(zhǎng)期受康叔、武公德政的滋養(yǎng)，才能產(chǎn)生這樣的樂(lè)曲?？追f達(dá)在《春秋左傳正義》中也認(rèn)為，康叔、武公德化促成良風(fēng)善政，影響深遠(yuǎn)，故衛(wèi)國(guó)雖然經(jīng)歷宣公政教混亂、懿公亡國(guó)，國(guó)家憂患不斷，但衛(wèi)人仍能“秉義而不困”，也就是保持一種堅(jiān)守道義而不沉淪的精神，在道德選擇上沒(méi)有偏離正確軌道。這種精神，是維系衛(wèi)國(guó)八百多年國(guó)運(yùn)的根本。吳賢公子季扎見(jiàn)靈公周?chē)瞬艥?jì)濟(jì)，就斷言：“衛(wèi)多君子，其國(guó)無(wú)患。”確實(shí)，在衛(wèi)國(guó)800余年的歷史上，忠臣烈士層出不窮。義代兄死的公子壽，勇于赴難的太子伋，大義滅親的石碏，成公難中生死不離的寧俞，為使國(guó)家免除禍患以命相搏的孔達(dá)，用肉體掩護(hù)靈公的公子荊，尸諫的史?，在衛(wèi)國(guó)政壇上帶來(lái)的都是一股股清流。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”還強(qiáng)調(diào)：“聲音之道，與政通矣。樂(lè)者，通倫理者也。審樂(lè)而知政?！薄睹?shī)正義序》也說(shuō)：“若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)殘黷，亦怨刺形于詠歌?！币虼?，一國(guó)有一國(guó)之政，一國(guó)有一國(guó)之風(fēng)。有什么樣的政教，就有什么樣的音樂(lè)。只有衛(wèi)國(guó)這片獨(dú)特的國(guó)土，才孕育出了《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》這三十九首詩(shī)。康叔活躍在西周初的政壇上，他的德政、德化不但滋養(yǎng)了衛(wèi)國(guó)，使衛(wèi)國(guó)保持八百三十四年的超長(zhǎng)國(guó)祚，而且到后世還有很大的影響。由此可知，康叔在西周初政壇上之所以能占據(jù)那么重要的地位，絕不是僅僅因?yàn)樗翘熹曩F胄，天生身份高貴，又和攝政的周公旦保持親睦的關(guān)系，憑借的是崇高的德行和出眾的才能、功績(jī)。

(作者：康鎮(zhèn)明)