民本思想是我國思想文化寶庫中的瑰寶之一，是古人智慧的結(jié)晶和思想的精華，是歷代賢明君主實(shí)現(xiàn)天下大治的重要法寶。民本思想簡而言之就是以民為本的思想。在我國古代社會里，統(tǒng)治者們從王朝興替中深刻認(rèn)識到了人民力量的強(qiáng)大，他們?yōu)榱司S護(hù)和鞏固統(tǒng)治從而提出了一種治國理政的思想理念，其基本思想就是以民為本，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。在施政過程中采取一些緩和階級矛盾的統(tǒng)治措施，以達(dá)到江山永固和國家長治久安的政治目的。因此，民本思想的本質(zhì)就是統(tǒng)治者以此維護(hù)和鞏固統(tǒng)治的一種治國理政的思想理念。

民本思想孕育于堯舜時代，萌芽于夏朝，形成于商周交替之際，它是我國傳統(tǒng)文化中極其重要的治國理政的思想理念之一。從先秦典籍《尚書》中可以看到這一思想的歷史淵源、內(nèi)容及其特點(diǎn)，尤其是《尚書·周書》中有大量闡述民本思想的語句?！渡袝の遄又琛分杏校骸懊駷榘畋?，本固邦寧?！币馑际钦f人民是國家的根本，只有根本穩(wěn)固了，國家才會安寧。這句話精辟地概括出了民本思想的精髓，深刻揭示了人民與政權(quán)以及邦國之間的關(guān)系。在一個國家中，人民是最根本的，只有人民安居樂業(yè)，政權(quán)才會穩(wěn)定，江山才會永固，國家才會長治久安?？傊渡袝穼γ癖舅枷胱隽吮容^全面而又系統(tǒng)的闡述，從某種意義上講，《尚書》的出現(xiàn)標(biāo)志著民本思想的產(chǎn)生和成熟。

一、《尚書·周書》及其民本思想

《尚書》又稱《書》或《書經(jīng)》，它是我國現(xiàn)存最早的一部政治文獻(xiàn)匯編類史書。分為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》等子篇目。由于歷史原因，《尚書》前后出現(xiàn)了三個版本，即秦朝博士伏生版的《今文尚書》、西漢孔安國版的《今文尚書》、東晉豫章內(nèi)史梅賾版的《偽古文尚書》，其中的部分內(nèi)容真?zhèn)未嬖谥S多爭議。而梅賾版的《尚書》流傳了一千多年?？傊?，《尚書》既是先秦重要的史書，又是儒家經(jīng)典之一，它反映了堯舜禹時代以及夏、商、周的歷史事件和治國理政的思想理念。

相傳《尚書》是孔子編訂的?？鬃邮俏覈呵飼r期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃铀幍臅r代是一個禮崩樂壞、王室衰微、諸侯爭霸的亂世，當(dāng)時周天子威信掃地，喪失了對諸侯的控制，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭無休無止?？鬃佑懈杏诎傩仗幱谒罨馃嶂校嘤谂罢?，備受煎熬，為了拯救危世，感化當(dāng)時的國君，使他們明白仁君治民的道理，因此編訂了《尚書》。孔子希望這些國君們能夠發(fā)揚(yáng)堯、舜、禹、湯、文、武這些歷史明君們?nèi)实聬勖竦膫鹘y(tǒng)，對老百姓仁慈一些。從孔子編訂《尚書》的目的來看，孔子已經(jīng)繼承了

民本思想的治國理念，民本思想也就成為孔子編訂《尚書》的一條主要線索，《尚書》中的相當(dāng)一部分文章已經(jīng)包含了民本思想的治國理念，尤其是在《尚書·周書》中。

1.民本思想產(chǎn)生的歷史背景

一種治國理政思想的產(chǎn)生必然有其現(xiàn)實(shí)的社會需求和一定的歷史淵源，民本思想作為我國古代社會一種極為重要的治國理政思想理念更是如此。從歷史發(fā)展的視角來看，民本思想的產(chǎn)生和發(fā)展是歷代統(tǒng)治者們從歷史治亂和興替中不斷吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善和更新統(tǒng)治思想觀念，從而產(chǎn)生了這一治國理政思想精華。

《尚書·五子之歌》中記載：夏朝大禹的孫子太康繼位后，昏庸無道，整天只顧飲灑打獵，荒廢政事，不理民情，百姓深受其害。以致于民怨四起，百姓已經(jīng)到了忍無可忍的地步，太康因此大失民心，有窮國諸侯后羿乘機(jī)起兵，廢了太康。這一事件史稱“太康失國”。太康的五個弟弟從這一事件中認(rèn)識到民心的重要性，因此做了一首《五子之歌》追念了其先祖大禹因其品德高尚和有大功于百姓，因此受到了人民的愛戴。從而提出了“民可近，不可下”，“民為邦本，本固邦寧”的民本思想理念。從這一歷史事件中可以看出，夏朝統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識到民心的重要性。

《尚書·湯誓》中記載：商湯在討伐夏桀的鳴條之戰(zhàn)前作了動員令，商湯指出夏桀的暴政使百姓擔(dān)負(fù)沉重的勞役，耗盡了民力，而且還殘酷地剝削壓迫百姓，因此大失民心，引發(fā)民怨。夏桀的暴政惹得天怒人怨，人民對夏桀非常不滿、愿與他同歸于盡。因此商湯認(rèn)為自己討伐夏桀是奉天命、順民意，吊民伐罪的正義行動。這說明商湯從夏桀的暴虐失政中已經(jīng)充分認(rèn)識到了民心民意對統(tǒng)治的重要性，得出統(tǒng)治者不能濫用民力，殘酷剝削人民的歷史教訓(xùn)?！渡袝ぶ衮持a》中記載：商湯的臣子仲虺認(rèn)為，夏桀的暴政致使人民陷于水深火熱之中。因此，商湯討伐夏桀奉天罰罪的行為，是為了拯生民于水火，解百姓于倒懸的正義之舉。仲虺進(jìn)一步認(rèn)為，商湯討伐夏桀之所以能夠成功，是因?yàn)樯虦軌蛘研庞谌f民，得到了民心，因此也就得到了天下?？傊?，他認(rèn)為商湯討伐夏桀，是為了拯救在夏桀殘暴統(tǒng)治下的天下萬民，而不是為了商湯自己的權(quán)勢?！渡袝a》中說善待萬民是上天的意思。由此可見，商朝統(tǒng)治者雖然打著吊民伐罪的旗號，在我國歷史上第一次以暴力革命的形式完成了改朝換代，但是商朝統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識到了人民與統(tǒng)治者之間的利害關(guān)系以及人民的重要性，在他們的心目中，民心民意已經(jīng)占據(jù)了相當(dāng)高的位置，民本思想正是在統(tǒng)治者的統(tǒng)治實(shí)踐中已逐漸形成。

《周書·泰誓》中記載：武王在伐紂前對全體將士作了一次動員令，武王指出紂王因荒淫無道、貪酒好色、殘害百姓、濫施暴政而失去了民心，失去了天子之德。因此皇天震怒，自己奉天命討伐無道昏君紂王。《周書·武成》中記載：在牧野之戰(zhàn)中，紂王因喪失民心，導(dǎo)致商紂軍隊(duì)倒戈相向，投靠周軍，商紂大敗，紂王絕望自焚，商朝失去了天下。在武王伐紂建立西周王朝的過程中，周人統(tǒng)治者看到了人民群眾倒戈相向，才使周人滅掉了強(qiáng)大的商王朝，從而看到了人民群眾的偉大力量，由此認(rèn)識到民心、民意的重要性。西周統(tǒng)治者從鞏

固統(tǒng)治的角度通過反思，總結(jié)商朝滅亡、西周建立的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且吸取了周以前的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，基本上形成了以民本思想為指導(dǎo)，進(jìn)行治國理政的思想理念。民本思想正是在這種歷史大背景下產(chǎn)生的。

2.《尚書·周書》中的民本思想

民本思想的核心是以民為本，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面，即民為國本、立君為民、政在養(yǎng)民。《尚書·周書》不僅記載了周人的歷史，而且還記錄了大量周人治國理政的思想理念。民本思想就是其中最重要的治國理政思想理念之一。《尚書·周書》中雖然沒有專門的篇章系統(tǒng)地闡述民本思想，但民本思想?yún)s散落在許多篇章中，這些片言只語無不體現(xiàn)了民本思想的精神理念。

第一、在《周書》中，周人首先提出了以民為天的思想，首次將民意和天意等同起來，將民意放到了和天意同樣的高度。上天雖然至高無上，但民意代表著天意，民意就是天意，這是民為國本思想的一次升華。在商朝時，統(tǒng)治者認(rèn)為，天是至高無上的，人間君主是上天派到人間代替上天來統(tǒng)治人民的，因此天意是至高無上的，統(tǒng)治者無需顧慮民意。如商紂王認(rèn)為自己有天命庇佑，無需顧慮民意，誰也不能把他怎么樣。但是周的統(tǒng)治者卻把民意與至高無上的天意等同起來，“天視自我民視，天聽自我民聽”（《周書·泰誓》），意思是上天所看到的來自于我們老百姓所看到的，上天所聽到的來自于我們老百姓所聽到的，老百姓的意見代表著天意?！短┦摹分姓f“天矜于民，民之所欲，天必從之”，意思是上天必然會順應(yīng)依存人民的意愿，天意和民意是相通的。《泰誓》中說商紂“自絕于天，結(jié)怨于民?！奔醋约航^棄了上天，結(jié)怨于人民。這里仍然將上天與人民結(jié)合起來、等同起來。因此，統(tǒng)治者對民心、民意既存敬畏之心，又有大力爭取之意?？傊?，以民為天思想的提出標(biāo)志著民本思想的成熟。

第二、在《周書》中，周人提出了以德配天、敬德保民、立君為民的思想?！短┦摹返诙U述了這樣一種觀念：天子是上承天命來管理人民的，上天設(shè)立君主，是為了給人民帶來利益的（“惟天惠民，惟辟奉天”《泰誓》）。周人認(rèn)為：上天會不斷選擇有德之人來治理天下，因此，治理天下的人必須以民為本，只有“敬德”（“肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天水命”即君主要崇尚德政，用德行事，才可以永保天命?！墩俸啤罚┎拍堋氨Ｃ瘛保拍荛L久治理天下（“欲至于萬年，惟王子子孫永保民?！薄惰鞑摹罚?。只有“保民”才能“享天之命”（《多方》）。周之所以得天命，是因?yàn)槲耐酢⑽渫酢翱松髅鞯?、昭升于上，敷聞在下?！保ā段暮蛑罚┮虼私y(tǒng)治者要以身作則，不可不敬重德行（“王敬作所，不可不敬德。”《召誥》）。君主只有明德愛民，才能通往治世“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨”《君陳》）。

第三、在《周書》中，周人提出重民愛民知民、重視民意、施政以寬、政在養(yǎng)民的思想，反對殘民害民。統(tǒng)治者要想永久地統(tǒng)治人民，首先要重民愛民知民，不能殘民害民，愛民就會得到人民的擁護(hù)，殘民害民就會得到人民的仇視（“撫我則后，虐我則仇”《泰誓》），還要了解人民的艱辛（“先知稼穡之艱難乃無逸、則知小人之依?！薄稛o逸書》），只有了解了人民的艱辛，才能找到治理人民的好辦法，人民才會安寧（“思其堅(jiān)以圖其易，民乃寧?！薄毒馈罚?；其次要重視民情民意和民怨，經(jīng)常要了解民情民意（“人，無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！薄毒?/span>

誥》），認(rèn)真對待民怨（“怨不在大，亦不在小，惠不惠，懋不懋。”《康誥》）；再次對人民要施政以寬，崇尚德教，慎重使用刑罰（“克明德慎罰”《康誥》），對犯罪的人要寬?。ā八镣殄常瑲⑷?，歷人，宥。肆亦見厥君事，戕害人，宥?！薄惰鞑摹罚?；最后要使人民安居樂業(yè)，裕民惠民，政在養(yǎng)民。要使人民安居樂業(yè)，就必須創(chuàng)造和平的環(huán)境，《武成》中記載：武王伐紂成功后，“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”創(chuàng)造好和平的環(huán)境后，就必須愛護(hù)安定老百姓（“惠康小民”《文侯之命》，“懷保小民，惠鮮鰥寡?！薄稛o逸》）。

《大禹謨》中指出君王之德應(yīng)當(dāng)使政治美好，政治在于養(yǎng)民，（即“德惟善政，政在養(yǎng)民。）《蔡仲之命》中提出了“惠民政治”的理念，當(dāng)政者施惠于民，就會得到人民的愛戴。（“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。“《蔡仲之命》）

《周書》是周人治國理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從該書中可以看出民本思想是周朝當(dāng)政者所遵循的一個重要的治國理政思想，雖然末能形成完整的體系，但已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟。這一治國理政思想在周人治理國家的過程中不斷應(yīng)用、實(shí)踐，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后世統(tǒng)治者踐行這一思想作了初步的探索、奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、民本思想的發(fā)展及其作用和影響

民本思想是周文化的核心思想理念之一，是周人對中華文化思想領(lǐng)域的一大貢獻(xiàn)。這一思想自從產(chǎn)生以后，不斷發(fā)展完善，逐漸成為歷代統(tǒng)治者治國理政的重要思想理念之一，它貫穿于整個中國社會中，影響長達(dá)三千多年，直到今天仍然閃爍著智慧的光芒。民本思想將人民視為國家的根本，它要求統(tǒng)治者制定的政策要從人民利益出發(fā)才能得到人民的支持和擁護(hù)，國家才能長治久安。“得民心者得天下，失民心這是天下”這一古訓(xùn)在我國已然深人人心。在我國古代歷史長河上，民本思想長久以來發(fā)揮著積極的作用。

1.民本思想的發(fā)展

民本思想產(chǎn)生于商周更替之際，它的出現(xiàn)是我國文明社會發(fā)展的巨大進(jìn)步，是中華文化思想領(lǐng)域中最有價值和魅力的重要思想之一，也是我國對世界思想文化領(lǐng)域的一大貢獻(xiàn)。民本思想出現(xiàn)后，許多優(yōu)秀的思想家、政治家都繼承了這一思想，并在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

在西周中后期，大臣們已經(jīng)認(rèn)識到“防民之口，甚于防川”的道理，但厲王不聽，最終爆發(fā)了國人暴動。在東周早期，管仲認(rèn)為：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”（《管子·牧民》）即國家的興衰在于民心的向背。《左傳》中也提出“政之所興，在順民心?！钡挠^點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派繼承和發(fā)揚(yáng)了民本思想，孔子提倡統(tǒng)治者要勤政愛民，為政以德，反對苛政暴政?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者的施政應(yīng)以愛人民為首要目標(biāo)（即“古之為政，愛人為大。”《禮記》）。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛惜民力，不濫用民力（“節(jié)用而愛人，使民以時”《論語·學(xué)

而》）?？鬃舆€認(rèn)為：“雖有周親，不如仁人。所重：民、食、喪、祭?！保ā墩撜Z堯曰》）意思是雖然有至親，不如仁愛人民，一切以人民為重，糧食、喪禮、祭祀則在其后?！墩撜Z·子路》篇中有一段孔子與冉有之間的著名對話，孔子闡述了一個道理：一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)文化要協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)治者首先要努力使人民過上富裕幸福的生活，然后再用禮樂教化人民。孟子更是提出了“君輕民貴”的思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）在孟子心目中人民才是國家最重要的基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯訌木耜P(guān)系中認(rèn)識到人民是決定國家興亡的主要力量，民心的向背決定著國家的生死存亡。

到了西漢時期，著名的思想家、政論家賈誼總結(jié)了先秦儒家的民本思想，形成了比較系統(tǒng)、完整的民本思想體系，“王者以民人為天，而民人以食為天。”（《史記·酈生陸賈列傳》）賈誼深人闡述了人民的重要性，總結(jié)出人民是國家興衰成敗的根本這一歷史論斷，進(jìn)一步完善了民本思想體系。唐代《貞觀政要·務(wù)本》中提出：“國以人為本，人以衣食為本?！奔慈嗣袷菄业母?。唐代著名詩人、政治家、思想家柳宗元對民本思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，他在民本思想的基礎(chǔ)上提出“吏為民役”的思想，即大小官吏是人民的仆役，是要為人民辦事的，這一思想可以說是將我國古代的民本思想發(fā)展到了一個高峰。此后民本思想在歷朝歷代雖有所演變，但是其思想核心和靈魂始終沒有發(fā)生變化。

2.民本思想在我國古代社會發(fā)揮的作用和影響

在我國古代社會里，民本思想是統(tǒng)治者為了強(qiáng)化和鞏固統(tǒng)治而提出的，這一思想更多的是從人民反抗剝削壓迫和農(nóng)民起義的教訓(xùn)中不得已而總結(jié)出來的，它本質(zhì)上是統(tǒng)治者所使用的一種得民心、存社稷、固君位的“馭民”“牧民”“治民”的手段而已，實(shí)質(zhì)上只是一種開明的統(tǒng)治策略。正是因?yàn)槊癖舅枷腙P(guān)系著人心的得失、社稷的安危、君位的穩(wěn)固，因此它才得以引起了歷朝歷代統(tǒng)治者的高度重視，才得以在我國古代社會產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在我國古代社會，雖然統(tǒng)治者能夠認(rèn)識到民本思想可以得民心、存社稷、固君位，但由于歷朝歷代統(tǒng)治者良莠不齊、更重要的是統(tǒng)治階級對人民剝削的本質(zhì)從未變過，因此往往使民本思想變得口惠而實(shí)不至，淪為統(tǒng)治者自我標(biāo)榜的工具。盡管民本思想未能真正意義上在我國古代社會里完全實(shí)施過，但它對我國歷史的發(fā)展還是起了一定的積極作用。

第一，民本思想在一定程度上限制了統(tǒng)治者權(quán)力的任性，減輕了統(tǒng)治階級對人民的剝削，緩和了階級矛盾，促成了治世的出現(xiàn)。正是在民本思想的影響下，在我國歷史上出現(xiàn)了一些勤政愛民的君主及其官員，他們采取與民休息的政策，使廣大人民在一定程度上能夠安居樂業(yè)。形成了我國歷史上西周的“成康之治”、漢代“文景之治”、隋代的“開皇之治”、唐代“貞觀之治”、“開元盛世”、清代“康乾盛世”等治世。

第二，民本思想在一定程度上維護(hù)了國家的穩(wěn)定、減少了社會的動蕩、推動了歷史的發(fā)展。民本思想使一些有作為的君主采取了有利于人民的統(tǒng)治措施，如采取減輕賦稅、輕徭薄賦、加強(qiáng)史治、減省刑法、休養(yǎng)生息的政策，使人民安居樂業(yè)，從而緩和了社會矛盾，減少了社會動蕩。為經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境，從而有利于財(cái)富的積累、國家的穩(wěn)定，從根本上推動了歷史的發(fā)展。

第三，民本思想在一定程度上順應(yīng)了民意、凝聚了民心，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)了國家統(tǒng)一。自秦始皇滅六國、建立秦王朝以來，我國就是一個統(tǒng)一的、多民族的、封建君主專制中央集權(quán)國家。統(tǒng)治者的暴政往往會招致民怨，渙散民心，從而導(dǎo)致各民族的反抗斗爭，這既不利于民族的團(tuán)結(jié)，又不利于國家的統(tǒng)一。從歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，在民本思想影響下，統(tǒng)治者施政得當(dāng)就會凝聚各民族的民心，從而有利于民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一。

第四，民本思想在一定程度上陶冶了歷朝歷代精英的思想情操，從而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。民本思想成為歷代士大夫精英的政治信條，哺育了一批關(guān)心人民疾苦的思想家、文學(xué)家和政治家們。他們往往以天下為己任，憂國憂民，時時關(guān)注民間疾苦，處處為民請命。這些精英往往掌握著國家的政權(quán)和輿論權(quán)，他們往往對國家和社會產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響。

第五，在封建社會末期，民本思想在一定程度上成為社會先進(jìn)分子反對君主專制的有力武器。隨著封建制度的腐朽沒落，一些先覺的社會精英分子，必然會利用民本思想來反對封建君主專制統(tǒng)治，如明末清初的思想家黃宗羲、王夫之以及晚清時期的思想家、革命家們，他們的努力加速了封建君主專制的消亡。在近代以來，民本思想被進(jìn)步人士注入新的理論內(nèi)容，與西方民主思想相結(jié)合，成為推動中國社會進(jìn)步的重要思想武器。

總之，時代在不斷發(fā)展，社會在不斷進(jìn)步，民本思想在我國古代也在不斷演變和完善，它對中華民族的發(fā)展、中華文化的進(jìn)步產(chǎn)生了積極的作用和深遠(yuǎn)的影響。

三、民本思想對當(dāng)今時代的意義

民本思想作為我國思想文化領(lǐng)域的精華，它在我國古代社會產(chǎn)生了積極作用，推動了中華文明的發(fā)展，顯示出了無比強(qiáng)大的生命力。盡管民本思想在我國古代社會里受各種因素的制約，有其局限性，但它作為一種優(yōu)秀的治國理政思想，在當(dāng)今時代仍然具有借鑒意義。

1.新民主主義革命時期和新中國成立后對民本思想的繼承和發(fā)展

在新民主主義革命時期，以毛澤東同志為核心的黨中央集體在長期革命實(shí)踐過程中，將馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，群眾路線是毛澤東思想的一個重要內(nèi)容，是黨的根本工作路線、是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)。群眾路線結(jié)合了中國傳統(tǒng)思想文化精髓，其最重要的內(nèi)涵就是：黨的全部任務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)，黨必須密切聯(lián)系和依靠群眾，每個黨員必須養(yǎng)成為人民服務(wù)、向人民群眾負(fù)責(zé)、遇事同群眾商量、和群眾同甘共苦的工作作風(fēng)。從黨的群眾路線內(nèi)涵可以看出，它是中國共產(chǎn)黨對民本思想的新的繼承和發(fā)揚(yáng)、這種繼承和發(fā)揚(yáng)是不同以往任何一個歷史時期的。

新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會主義改造，三大改造的完成，標(biāo)志著我國進(jìn)人社會主義初級階段、社會主義制度確立后，剝削階級已經(jīng)被消滅，民本思想進(jìn)人一個新的傳承和發(fā)展時期。新中國成立后，實(shí)行人民民主專政，人民當(dāng)家作主，成為國家的主人，這是將民本思想發(fā)展到了一個新的高度。

改革開放以來，以鄧小平同志為核心的黨中央集體在長期建設(shè)實(shí)踐過程中、將馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論。為了解決社會主義初級階段的主要矛盾，確立“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的社會主義初級階段基本路線。并指出了社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富裕。這是民本思想在改革開放后的一個新的傳承和發(fā)展。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展，江澤民同志提出了“三個代表”重要思想，“我們黨始終代表中國最廣大人民的根本利益?！薄叭齻€代表”重要思想將人民的根本利益作為黨的各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這是在改革開放后，中國共產(chǎn)黨對民本思想的又一次傳承和發(fā)展。黨的十七大上把科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想，科學(xué)發(fā)展觀的核心立場是以人為本，即以最廣大人民群眾的根本利益為本，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。以人為本既體現(xiàn)了古代的民本思想，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進(jìn)步精神。這是對民本思想的進(jìn)一步繼承和發(fā)展。

新民主主義革命時期和新中國成立后對民本思想的繼承和發(fā)展，與我國古代的民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別。我國古代民本思想的本質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，其價值取向的實(shí)質(zhì)是君本位思想而非民本位思想。而今天的民本思想是人民當(dāng)家作主下實(shí)現(xiàn)真正民主的民本思想。

2.民本思想對新時代的借鑒意義

黨的十九大勝利召開，宣告了中國進(jìn)人了社會主義新時代。十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。報(bào)告還提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。這是在社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨對這一閃爍著智慧光芒的古老思想的繼承和借鑒。

堅(jiān)持以人民為中心，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨站在全國各族人民的立場上、站在全人類的立場上，對民本思想的一個新的繼承、弘揚(yáng)和一種全新的闡述與發(fā)展，也是將民本思想發(fā)展到前所未有的高度，體現(xiàn)了黨對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精髓的繼承、發(fā)揚(yáng)和借鑒。

在十九大上，黨中央確立了三步走的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，其根本任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)惠及億萬中國人民的社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，這是關(guān)系著今后國計(jì)民生的大事。當(dāng)前的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)以及到2020年全面建成小康社會，都涉及了民生大計(jì)。因此，民本思想中關(guān)于得民心、取民信、重民意、察民情、撫民生、愛民、保民、富民、惠民的思想、經(jīng)驗(yàn)和方法，對社會主義新時代的當(dāng)前和今后相當(dāng)長的歷史時期仍有重要的借鑒意義。這也是在社會主義新時代下研究反映古代民本思想源頭典籍《尚書·周書》的重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

青山不老，綠水長流。民本思想所表現(xiàn)出超人的智慧和強(qiáng)大的生命力已經(jīng)超越了歷史的時空，穿越了時代的局限，展現(xiàn)了無窮的魅力。它將伴隨著中華民族和全人類不斷向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。

    （作者：馬慶偉）