一、從《尚書·周書》看剛毅的勇氣、豐富的智慧都是富有技巧性的指導(dǎo)意義

《尚書》學(xué)是大道之學(xué)，歷代對(duì)其的語(yǔ)言詮釋、政治詮釋、歷史詮釋、心理詮釋以及由此形成的諸學(xué)理論，與當(dāng)代學(xué)術(shù)體制中的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、法律、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域研究密切相關(guān)。這種多角度詮釋，既保持了《尚書》基本理念和價(jià)值觀的相對(duì)穩(wěn)定，又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)耐脐惓鲂隆?/span>

研讀《尚書》就要把注意力放在義理的發(fā)現(xiàn)上?！渡袝纷鳛闀?jīng)，是儒家五經(jīng)之一，經(jīng)之為經(jīng)的意義即在于教人立身行事。在《尚書》中尤其是《周書》的“忠君”思想、“民本”思想、“修身”思想、“德治”思想、“和諧”思想，包含剛毅的勇氣、豐富的智慧而形成深刻的內(nèi)容，都可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價(jià)值理念。

二、從《無(wú)逸》《召誥》《洛誥》等篇看周公和召公激勵(lì)君王的勇氣和智慧

《無(wú)逸》出自《尚書》之《周書》，文章開(kāi)宗明義，提出：君子所其無(wú)逸，知稼穡之艱難。這是全文的主題和論述的核心。

周公制禮作樂(lè)第二年，也就是周公稱王的第五年，周公把王位徹

底交給了成王?！渡袝ぶ軙ふ僬a》《尚書·周書·洛誥》中周公和成王的對(duì)話，大概是在舉行周公退位，成王視事的儀式上、史官記下的。在國(guó)家危難的時(shí)候，周公不避艱辛挺身而出，擔(dān)當(dāng)起王的重任；當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，走上順利發(fā)展的時(shí)候，周公毅然讓出了王位，這種無(wú)畏無(wú)私的精神，始終被后代稱頌。但是，周公并沒(méi)有因退位而放手不管，成王固然對(duì)他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無(wú)逸》。

周公在告誡中列舉正反兩方面的事例加以論證，開(kāi)頭就講，知道種地務(wù)農(nóng)的辛勞、才懂得農(nóng)民的隱情。父母辛勤務(wù)農(nóng)，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會(huì)貪圖安逸乃至妄誕。作一個(gè)最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會(huì)做出荒誕的事情來(lái)。周公所說(shuō)的深入底層，關(guān)心民間疾苦，以無(wú)逸自警或用來(lái)教育后代是值得今人借鑒的，尤其是逸與不逸往往受階級(jí)條件和生活環(huán)境所左右，存在決定意識(shí)，在沒(méi)有外界強(qiáng)大壓力的情況下的成員“生則逸”是必然的，由“逸”而失事到失位甚至失國(guó)也是必然的。

《召誥》是《尚書·周書》篇名。

成王七年。成王在豐。周室欲遷都洛邑，先派召公去經(jīng)營(yíng)，周公令眾殷民始建洛邑。時(shí)周公既允致政成王，且往視察，召公作《召誥》，委托周公轉(zhuǎn)呈成王，召公訓(xùn)誡成王，當(dāng)以夏、殷失國(guó)為鑒，惟有敬德可保天命長(zhǎng)久。

召公，姓姬名奭，是周朝的老臣，對(duì)周朝有重大貢獻(xiàn)。召公的廉政思想主要體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)、愛(ài)民和愛(ài)德等方面，可以從《尚書》《史記》《詩(shī)經(jīng)》等著作探究。廉政思想產(chǎn)生的原因據(jù)《尚書·君奭》記載：“召公為保，周公為師，相成王左右?！逼渲小氨！本褪枪俾毺＃?fù)責(zé)監(jiān)護(hù)和輔佐年幼的國(guó)君。為了不辜負(fù)武王的重托，召公盡心盡力輔佐成王，鞏固周朝的統(tǒng)治，寫下《尚書·召誥》，教導(dǎo)成王：愛(ài)惜百姓方能鞏固社稷。

召公不僅是他的廉政思想值得今人仿效，而且他那種鞠躬盡瘁死而后已的精神也是值得今人學(xué)習(xí)的，還有那種受人之托忠人之事的信義精神在今天仍是值得提倡的。

《洛誥》是《尚書·周書》篇名。

周公作《洛誥》成王七年?！堵逭a》記周公與成王之書信往來(lái)。周公允即致政成王，命成王往洛邑登基即位，周公即去勸勉農(nóng)事。成王不欲遷都，欲于宗周登基，命周公治洛邑，且完成未定之宗禮。其時(shí)正值周朝建立后，武王不久病死。周成王即位后，周朝動(dòng)蕩不安，幸有周公攝政，輔佐成王穩(wěn)定了局勢(shì)。為鞏固周的統(tǒng)治，遂遷殷遺民，營(yíng)成周。至七年，召公、周公先后到洛邑，繼而成王至洛，周公告多士，諸侯朝成王。此次成王殷見(jiàn)諸侯，是成王即位后的第一次，在周朝的歷史上也是第一次，這或許也是《洛誥》中周公言“肇稱殷禮”的原因所在。

這篇篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容重要，歷來(lái)備受關(guān)注。然而，在《周書》各篇中，它也是爭(zhēng)議較多的一篇。清代學(xué)者孫詒讓嘗謂“商周命誥，繁而難讀”，之所以如此，除了自經(jīng)秦火，簡(jiǎn)札淆亂；展轉(zhuǎn)授受，舛牾益孳；字多假借，文字殊異等以外，還在于其多為“雅言”，若非淹貫故訓(xùn)，實(shí)在難通其辭。《洛誥》篇尤其“綴累晦澀”。

然而在該篇中的上下級(jí)相處之間恭敬謙遜，自知之明，培養(yǎng)人才這些方面凸顯出來(lái)的美德，是值得今學(xué)習(xí)的智慧技巧。

二、從《旅獒》看周公和召公激勵(lì)君王的勇氣和智慧

《旅獒》是《尚書·周書》篇名。

篇名“旅獒”，意為西方一個(gè)名叫“旅”的偏遠(yuǎn)之國(guó)，送給周武王的大犬。那是大約在三千多年前，周武王消滅商紂王之后，威德廣被四海。旅國(guó)進(jìn)貢了一頭獒犬，高四尺有余，能曉解人意，威猛而善于和人搏斗，與當(dāng)時(shí)中原之犬大不相同。當(dāng)時(shí)任太保的召公奭，擔(dān)心武王會(huì)因喜好此犬而荒廢政事，于是寫了這篇文章，告戒武王不要“玩人喪德，玩物喪志”。

這篇文章雖然以“旅獒”作為標(biāo)題，但“旅獒”只是一個(gè)由頭，從全篇的內(nèi)容來(lái)看，它主要闡述了德治的理念與方法，因而可以視為一篇德治主義的政治宣言。

召公的德治思想的原點(diǎn)是：德可以服人，即“明王慎德，四夷咸賓”。它的意思是，君主如果注重自己的德性，就可以對(duì)天下形成相當(dāng)強(qiáng)烈的感召力；四夷之人，都會(huì)因?yàn)榫鞯牡滦远膼傉\(chéng)服。召公的這個(gè)觀點(diǎn)，即使到現(xiàn)在，依然是有價(jià)值的。它所涉及的核心問(wèn)題，是政治權(quán)力的依據(jù)問(wèn)題。政治權(quán)力為什么有效?別人為什么服從?第一種回答，是憑借權(quán)勢(shì)。他是一種很低級(jí)的“政治”形態(tài)。第二種回答，是憑借器物。你如果服從我，我就給你種種好處。這種政治權(quán)力的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是利益交換，這樣的政治權(quán)力很可能還是無(wú)效的。因?yàn)椋瑢?duì)方即使領(lǐng)受了你的物質(zhì)利益，但他心里并不敬重你，他轉(zhuǎn)過(guò)身去，就可能把你從心底里刪除了、踩下去了；甚至連形式上對(duì)你表示尊重，他都做不到。因此，召公勸誡武王，不要以寶石之類的器物來(lái)?yè)Q取別人的服從。因此，只有第三種回答才是召公所贊同、所提倡的，那就是憑借德性。這種政治權(quán)力的實(shí)質(zhì)，是對(duì)君主(或其他的政治權(quán)力的享有者)的道德、人格、智慧的倚重。

那么，提升德性之路該如何走?修煉德性的方法是什么?對(duì)此，召公的回答是：第一，不為輕慢之事，不以輕慢待人。如果輕慢了君子，君子就不會(huì)盡心地為國(guó)家服務(wù)；對(duì)小人也不能輕慢，否則，小人就不會(huì)為國(guó)家盡力。第二，不以聲色自?shī)省Ｍ媾说?，必喪其德；玩弄物的，必喪其志。第三，不看重那些奇珍異寶，不要想著占有遠(yuǎn)方的財(cái)物，遠(yuǎn)方的人就會(huì)前來(lái)歸化；尊重賢能之人，就會(huì)天下太平。第四，君主應(yīng)當(dāng)從早到晚，隨時(shí)以德性約束自己的言行，任何細(xì)微的地方都不放過(guò)，否則，大德必為小過(guò)所累。這些篇中內(nèi)涵不僅值得今人反思的，而且這種直言勸諫的勇氣及規(guī)諫的勇氣及規(guī)諫上級(jí)的智慧和技巧，也是值得今人學(xué)習(xí)的。

三、從(君奭)看周公和召公如何團(tuán)結(jié)不同意見(jiàn)的人

《君奭》是《尚書·周書》中的一篇誥詞，篇名取自篇首“君奭”二字。奭史稱召公奭。成王年幼，周公攝政。是時(shí)召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不悅，周公作這篇《君奭》，解惑召公之疑。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，它是史官記錄周公勸勉召公的一篇語(yǔ)錄。

在這篇文章中，周公先談守業(yè)的艱難，再?gòu)纳讨軆沙惶娴臍v史中總結(jié)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)輔政大臣對(duì)王朝興衰的重要作用：最后照應(yīng)開(kāi)頭，周公再次告誡以殷商為鑒，勸勉召公與自己同心協(xié)力，把國(guó)家治理好。全文充溢著汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的憂患意識(shí)，文中召公“天不可信”之語(yǔ)，把西周時(shí)代懷疑上天思潮推上了一個(gè)新臺(tái)階，對(duì)后世社會(huì)思想的發(fā)展具有重要影響。它是后人研究周朝初年天命思想與商周歷史的重要文獻(xiàn)。

《史記·燕召公世家》認(rèn)為此篇作于周公攝政的時(shí)候，而《書序》則以為作于周公還政成王以后。體會(huì)文情，筆者認(rèn)同《史記》的說(shuō)法。周公為什么答復(fù)召公呢？《史記》和《書序》都說(shuō)召公不悅周公。注家紛紛猜測(cè)，缺乏確鑿的證據(jù)。筆者依據(jù)《墨子·非命中》所曰：“于公之非執(zhí)命亦然，惟予二人而無(wú)造言，不自天降，自我得之?！贝似芄俟脑挘骸霸谖液笏米油?，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經(jīng)歷?！甭?lián)系這兩則引文來(lái)看，可以推知召公所不悅的，是周室子孫安于天命不求進(jìn)展的執(zhí)命思想，而不是不悅周公。因?yàn)槲髦艹跄?，東方各國(guó)的叛亂平定以后，天命說(shuō)又滋長(zhǎng)起來(lái)了，周室子孫也受了影響。召公認(rèn)為這種思想妨礙周王朝發(fā)揚(yáng)光大，甚至還危及國(guó)家的命運(yùn)，因此召公反對(duì)執(zhí)命之說(shuō)。

周公贊同召公的意見(jiàn)，也主張事在人為。又明確表示倚重召公，希望同心協(xié)力完成文王的大業(yè)，做到海隅出日的地方，都莫不順從。史官記錄周公這篇誥詞，取名《君奭》。

從文義上分析，這是一篇周公勸勉召公的誥詞，全文大體可分為三個(gè)部分。

第一部分，周公先談守業(yè)的艱難。在殷商滅亡的前車之鑒下，周公反對(duì)天命說(shuō)，因?yàn)樘烀f(shuō)會(huì)養(yǎng)成怠政惰情，不思進(jìn)取，周公這種防患于未然的思想是值得今人學(xué)習(xí)的。

第二部分，周公通過(guò)商周歷史興衰說(shuō)明輔政大臣的重要作用。他分析殷商的歷史上的大臣輔佐與周初的大臣輔佐，證明自己的觀點(diǎn)。接著周公便分析當(dāng)前形勢(shì)，周王尚且年幼，輔弼大臣只有他和召公二人，這說(shuō)明他和召公的責(zé)任十分重大。對(duì)于國(guó)家如何治理，周公感到“若游大川”，有許多迷茫與艱難。他希望他們二人能加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，亦請(qǐng)求召公“猷裕”，即胸懷寬闊，對(duì)國(guó)家的建設(shè)提出可貴的建議。周公這種善于團(tuán)結(jié)不同意見(jiàn)的人做法是值得今人學(xué)習(xí)的。

第三部分，周公對(duì)召公推心置腹，強(qiáng)調(diào)他是十分地信任和倚重召公的。在這里，周公進(jìn)一步說(shuō)明召公和他的重要作用，除了他們，再也沒(méi)有更加同心同德的輔政大臣。周公借召公“惟時(shí)二人弗戡”之言，表達(dá)了他對(duì)于后輩們的期許，他們二人應(yīng)該作為榜樣，把先王的德行傳給下一代，對(duì)于國(guó)家的未來(lái)，要讓“海隅出日，罔不率俾”，普天之下，莫不宗周。最后，周公強(qiáng)調(diào)他自己當(dāng)前要做的事，便是不忘初心，將先王的德政貫徹到底。周公這種以事業(yè)為重，為他人作表率的觀念是值得今人學(xué)習(xí)的。

后來(lái)召公和周公在成王時(shí)期，分陜而治，之后由周公攝政，周公疑慮召公是否內(nèi)心有不滿，對(duì)自己總是一種若隱若現(xiàn)的感覺(jué)，于是給召公寫簡(jiǎn)。召公看后，親自上門拜訪，說(shuō)道，“我與君自當(dāng)是交好，您的治國(guó)能力，我自嘆不如，我對(duì)你表面上的遠(yuǎn)之也是為了讓君王放心，畢竟我們是攝政和輔助的關(guān)系。這一切，只是為了百姓，我們目標(biāo)是一致的，就是實(shí)現(xiàn)敬德保民，這不正是你我之德?”周公聽(tīng)后說(shuō)：“還是你的心胸廣闊啊?！闭俟膹V闊胸襟，體現(xiàn)在心系百姓，敬德保民的優(yōu)良作風(fēng)還是值得今人學(xué)習(xí)的。

以上所述的這些篇中內(nèi)涵，不僅值得今人反思，而且這種直言規(guī)諫的勇氣以及智慧和技巧，也是值得今人學(xué)習(xí)的。

四、從《多士》看周公安撫發(fā)怒和焦躁人群的技巧和智慧

《多士》是《尚書·周書》中的篇名。成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。是時(shí)乃周成王七年三月，周公初往新都洛邑，用成王的命令告誡殷商的舊臣。殷商失敗的原因是執(zhí)政者腐敗造成的，接著便表明觀點(diǎn)：只要遵章守紀(jì)便既往不咎。同時(shí)輔以安撫，給焦慮的殷民指出歷史規(guī)律與政治觀點(diǎn)和時(shí)下的光明出路，讓其定下心來(lái)。

所以周公在誥文中說(shuō)：你們知道，殷人的祖先有書冊(cè)有典籍，記載著殷國(guó)革了夏國(guó)的命?，F(xiàn)在你們又說(shuō)：“當(dāng)年夏的官員被選在殷的王庭，在百官之中都有職事?！备嬖V你們，我們只接受、使用有德的人。現(xiàn)在我從大邑商招來(lái)你們，我是寬大你們和愛(ài)惜你們。這不是我的差錯(cuò)，這是天命?，F(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)好好地住在你們的城里，繼續(xù)做你們的事業(yè)。你們?cè)诼逡貢?huì)有安樂(lè)會(huì)有豐年的。從你們遷來(lái)洛邑開(kāi)始，你們的子孫也將興旺發(fā)達(dá)。

以上所述的這些篇中語(yǔ)言，我們可以看出周公的安撫思想和智慧，特別是他明確的政治觀點(diǎn)，值得今人學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)。

五、從《多方》看周公執(zhí)政能力與角色轉(zhuǎn)換的技巧

《多方》是《尚書·周書》中的篇名。在周成王四年四月，周公致政成王前，巡游列國(guó)，歸自奄，至于宗周。以夏商之事訓(xùn)誡殷民。

這是周公代表成王告誡眾諸侯國(guó)君臣的誥辭。方，就是國(guó)。多方，就是眾國(guó)。

周公歸政成王后的第二年，淮夷和奄國(guó)又發(fā)動(dòng)叛亂。成王親自出征。召公為保，周公為師，討伐淮夷，滅了奄國(guó)。五月，成王得勝回到鎬京，各國(guó)諸侯都來(lái)朝見(jiàn)，周公代替成王發(fā)布誥命。因?yàn)檎a命的主要對(duì)象是不服從周王朝統(tǒng)治的各國(guó)君臣，所以史官記錄這篇誥辭，名叫《多方》。

周成王命令周公先向各諸侯國(guó)君主，轉(zhuǎn)達(dá)了大周天子的教導(dǎo)和告誡，周公因?yàn)榇藭r(shí)不再擔(dān)任大宰和輔佐大臣，而只是擔(dān)任洛城的最高行政長(zhǎng)官，因此這一次的講話，不再像以前那樣直接代表周成王講話，而是謙恭地轉(zhuǎn)達(dá)周成王的訓(xùn)令。

周公說(shuō)：“我向你們轉(zhuǎn)達(dá)天子的話。天子說(shuō)：啊，告訴你們四國(guó)和各諸侯國(guó)，對(duì)你們各位諸侯君主和你們的眾官員來(lái)說(shuō)，是我重用你們，是我賜給你們擔(dān)任諸侯和官員的福命，對(duì)這個(gè)事實(shí)你們不要不清楚。

天恩浩蕩，但是不可以只是貪圖上天賜予的福命，而不去永久恭敬地思念上帝的慈恩、不去祭祀上帝，當(dāng)年夏朝末代君王夏桀王就是這樣，因此上帝把刀槍相見(jiàn)的紛爭(zhēng)之禍降給夏桀王。夏桀王大肆放縱自己，不肯去體會(huì)民眾的悲苦而安慰他們，反而縱欲淫亂、心智昏沉，不能夠哪怕是堅(jiān)持一天按照上帝的教導(dǎo)去做。這些事實(shí)，你們都是聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。

上天沒(méi)有賜予你們天子之德、天子之命，那是因?yàn)槟銈兏鱾€(gè)諸侯國(guó)的賢人不能夠堅(jiān)持永久地常常祭祀上帝。夏國(guó)那些恭敬的官員們，都不能夠做到讓百姓明白中保賢人的重要性和祭祀上帝的重要性，反而互相勾結(jié)起來(lái)殘害民眾，這樣做的結(jié)果就是，各種有益于民生的事業(yè)，完全不能夠開(kāi)展起來(lái)。如今，到了你們的末代君主商王受，沒(méi)能夠做到與你們各個(gè)諸侯國(guó)共享上帝賜予的福命，可悲啊。”從文義上看，本篇分三段。第一段分析夏亡湯興的原因，在于能否順從天命教民保民。第二段說(shuō)明周王統(tǒng)治多方，也由于順從天命，又譴責(zé)多方不安天命、自作不法。第三段勉勵(lì)多士聽(tīng)從天命，和睦相處，努力工作。

然而我們從所述的這些篇中語(yǔ)言中再次看出，周公的安撫思想和智慧，特別是他以歷史教訓(xùn)來(lái)說(shuō)服被安撫的對(duì)象，理由充分，觀點(diǎn)明確，使人信服，這是值得今人學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)的。

六、從《金縢》看周公逆境時(shí)的心態(tài)與成王知錯(cuò)即改的精神

《金縢》是《周書》的篇名、不過(guò)《金縢》有包括清華簡(jiǎn)本在內(nèi)的多個(gè)版本。本筆者更傾向于《魯周公世家》記載了本于《周書·金縢》。

《魯周公世家》記載了本于《尚書·金縢》的金縢故事，并進(jìn)一步補(bǔ)充了《尚書·金縢》中語(yǔ)焉不詳?shù)膬?nèi)容，將“周公居?xùn)|二年”敘述為周公東征，將成王出郊一事解讀為成王郊祭上天。這些與其它《金縢》記載截然不同。

在《周書·金縢》篇中，記載了周公對(duì)武王的忠心，武王去世，成王年幼，由周公攝政。武王的弟弟管叔和蔡叔因不能取得王位心有怨氣，便與周公為敵，在成王面前，制造流言，旨在挑撥君臣關(guān)系。成王雖知周公的苦心，卻也心存猜疑、周公只好避開(kāi)。后成王偶讀金縢之書，化解了對(duì)周公的猜疑，避免了一場(chǎng)君臣之間的誤會(huì)。

原來(lái)武王勝商后二年，得了重病。當(dāng)時(shí)天下尚未安定，殷民心懷不服。武王一身關(guān)系天下的安危，所以周公親自請(qǐng)于太王、王季和文王，求以自己代替武王去死。祝告的冊(cè)書收藏在金屬束著的匱中。武王死后，成王年幼，周公代理政事，管叔、蔡叔放出流言說(shuō)周公將不利于成王。因此成王也懷疑周公，骨肉之間發(fā)生了隔閡。周公東征，取得輝煌的勝利，又寫了《鴟鸮》詩(shī)，想感動(dòng)成王，成王仍然沒(méi)有醒悟，可見(jiàn)隔閡之深。后來(lái)因一次偶然的天災(zāi)，成王打開(kāi)金縢之匱，發(fā)現(xiàn)了周公請(qǐng)求代替武王死的冊(cè)書，深深受到感動(dòng)，隔閡終于消除了。史官看到金縢匱中的冊(cè)書作用這樣重大，于是記錄了這件事來(lái)表彰周公的忠誠(chéng)。為了突出金縢中冊(cè)書的作用，于是名叫《金縢》。

縱觀全篇，武王有疾，周公所自以代王之志之“志”，是認(rèn)識(shí)《周書·金縢》性質(zhì)的關(guān)鍵所在。簡(jiǎn)本通過(guò)剪裁，構(gòu)建出一種理想君臣關(guān)系。旨在教育功用上，最為強(qiáng)調(diào)的莫過(guò)于君臣關(guān)系和諧：既包括為君者知過(guò)即改，也包括為臣者對(duì)君上的恭順，這種君明臣敬的關(guān)系可以感天動(dòng)地，實(shí)現(xiàn)“秋則大獲”糧食大豐收這一當(dāng)時(shí)重要的為政追求。時(shí)至今日，這些執(zhí)政的智慧與技巧，還是值得今人學(xué)習(xí)的。

(作者簡(jiǎn)介：胡濟(jì)生，退休學(xué)者，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)員，華夏傳播研究會(huì)會(huì)員，國(guó)學(xué)文化研究者，文史研究員，文昌之鄉(xiāng)蘄春藉作家。）