廣東南澳縣深澳鎮(zhèn)康氏宗祠的康耀德、康耀美兄弟二人為教育后代子孫，讓勤儉持家、忠孝仁愛、為善最樂的家風(fēng)傳承，特地派人專程到四川岳池，邀請(qǐng)康以銘為南澳康氏宗祠題寫族訓(xùn)，傳承家風(fēng)。

康以銘何許人也？為什么有那么大名氣？為什么遠(yuǎn)在廣東南澳縣的康耀德、康耀美要專程派人邀請(qǐng)他去寫族訓(xùn)？這個(gè)問題讓我百思不得其解，在我腦海里縈回，引起了我的探討興趣。經(jīng)認(rèn)真查閱史料，我從光緒版《岳池縣志》中得知，康以銘（生卒不詳），字新之，號(hào)惺齋，今四川岳池縣九龍鎮(zhèn)新中巷（原地名康家吊腳樓子）人，清乾隆五十六年（1791年）在茍迪寺的凌云精舍溫習(xí)學(xué)業(yè)，詩藝進(jìn)步很快，取得岳池縣優(yōu)秀廩生資格，便由縣衙供給伙食和燈油費(fèi)。乾隆六十年（1795年）參加鄉(xiāng)試考中舉人，后赴禮部參加會(huì)試落第，留駐京城深造達(dá)七年之久，嘉慶六年（1801年）參加會(huì)試，幸中辛酉恩科第二甲第二十名進(jìn)士，授翰林院庶吉士。庶吉士：官名，是翰林院內(nèi)的短期職位。這本來是朝廷安置初入仕途者歷練事體、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的職官，專設(shè)于翰林院中，在三甲進(jìn)士之外挑選文章、書法較好者擔(dān)任，在翰林院中學(xué)習(xí)帖、詩、楷等功課，目的是讓他們可以先在翰林院內(nèi)學(xué)習(xí)，三年之后再進(jìn)行考試?？荚嚭细裾呤诮o編修、檢討等翰林官，或放到外地做州、縣官。殊知不久，康以銘因母親病故回岳池原籍守喪三年。惜康以銘未經(jīng)朝廷的再度考試就早早地辭世了。其作品有《九日書懷五首兼呈遵典暗然兩叔父》、《疊次韻劉秀才榮捷原韻六首（并序）》、《去矣行》、《募修茍角場(chǎng)觀音閣小引》、《威遠(yuǎn)教諭羅夫子瑞存墓志銘》、《周公廷耀暨李孺人合葬墓志》等傳世。

康耀德、康耀美派的人到了岳池，拜會(huì)進(jìn)士康以銘，并詳細(xì)說明了來意?？狄糟懞貌蝗菀撞怕牰畞砣怂f的廣東話。來人向康以銘講，廣東南澳縣的康耀德、康耀美兄弟一生的德行，可以說是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”俱足的人。他們追溯先祖的德范，細(xì)思天地萬物之至理，贊賞蘇軾《三槐堂銘》中的道德觀點(diǎn)：“善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣。”意思是：人的善惡報(bào)應(yīng)，有的要一直到子孫后代才能表現(xiàn)出來，這是上天確定已久的規(guī)律。因此，康氏家族先人廣積陰德，以圣賢之道德學(xué)問傳家，給后世甚深的啟示和教導(dǎo)。認(rèn)為人當(dāng)以道德為根本，行孝行善，其福澤蔭庇，方能長(zhǎng)潤(rùn)后世。

康耀德、康耀美所重視的，不是錢財(cái)，而是優(yōu)良家風(fēng)的傳承。十分注重對(duì)后代的教育，要求堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，為官者還要清清白白做官。他們深信“根深枝自茂，源遠(yuǎn)流自長(zhǎng)”的道理，要求子孫后代要傳承先祖的德行和康氏仁恕忠厚的家風(fēng)，以緬懷祖德，激勵(lì)后人。為了更好地傳承家風(fēng)教諭，所以才特意邀請(qǐng)朝廷進(jìn)士康以銘去廣東南澳撰寫康氏族訓(xùn)，以勉勵(lì)康氏后人，效仿祖先的美好德行。

康以銘聽了來人的敘述，思考著自己是四川人，雖貴為進(jìn)士、翰林院庶吉士，但不會(huì)說廣東話，更不懂廣東人的俚語習(xí)俗，他害怕融不進(jìn)廣東人中，難以交流，然而，對(duì)方真誠(chéng)邀請(qǐng)的盛情難卻。經(jīng)過一番深思熟慮后，他覺得《增廣賢文》說得對(duì)：“五百年前共一家，不同祖宗也同華！學(xué)堂大官廳，人情大過王法。”既然廣東康氏宗親派人專程來岳池邀請(qǐng)自己，就應(yīng)當(dāng)積極伸出援手，融進(jìn)廣東康氏宗親中，慢慢地與他們產(chǎn)生親近感。此次的邀請(qǐng)，表現(xiàn)出的是遠(yuǎn)在天涯的康氏宗親對(duì)朝廷進(jìn)士、翰林院庶吉士的看重，對(duì)岳池人的信任。想到這里，康以銘覺得雖然四川岳池與廣東南澳縣萬水千山阻隔，路途遙遠(yuǎn)，但卻阻擋不了康氏宗族的親情。他高興地接受了邀請(qǐng)，欣然前往。

一路上，康以銘跟著來人曉行夜宿，大約經(jīng)過一個(gè)月左右的長(zhǎng)途跋涉，好不容易到達(dá)廣東汕頭?？狄糟憗淼胶＿呌^看大海，連聲贊嘆大海的寬闊。藍(lán)天共海水一色，讓人心曠神怡。碼頭上，康以銘在眾人的簇?fù)硐?，登上一艘大木船。劃船手們高高地仰起頭，雙手緊緊地扶著木槳，兩腿微微地彎曲，奮力劃槳，動(dòng)作整齊劃一，恨不得把全身的力氣都使上去。堅(jiān)實(shí)的肌肉隨著動(dòng)作一起一伏，額上布滿的汗珠兀自反射著太陽的光輝。大木船在大海里時(shí)快時(shí)慢向前推進(jìn)，船后泛起碧波?？狄糟懽谀敬?，真有漂洋過海的感覺。蒼茫的大海上，波浪一邊歌唱，一浪高過一浪。海燕高傲地飛翔，一會(huì)兒翅膀碰著波浪，一會(huì)兒箭一般地沖向云霄。海燕像黑色的閃電，箭一般地穿過烏云，翅膀掠起波浪的飛沫。眼前情景，令人拍案叫絕?？狄糟懗俗拇竽敬?，經(jīng)過海風(fēng)波浪的洗禮，到達(dá)南澳島深澳鎮(zhèn)的康氏宗祠。

康耀德、康耀美等熱情迎接并引導(dǎo)康以銘查看康氏宗祠建筑。整個(gè)建筑規(guī)模宏大，主座門頂上方的“康氏宗祠”四個(gè)楷書鎏金大字色澤鮮亮，莊嚴(yán)氣派，令人矚目。南澳康氏宗祠是康耀德、康耀美為滿足康氏族眾尊宗敬祖，出資在廣東南澳縣深澳鎮(zhèn)修建的一座康氏宗祠。面闊三開間兩進(jìn)深一天井。正廳為高平屋歇山式屋頂，磚木結(jié)構(gòu)建筑，正廳前飾仿牌坊式照壁。主樓屋脊兩端飾陶質(zhì)鰲魚，脊中央飾葫蘆寶頂，檐角飛翹，如飛鳥展翅。天井中飾鯉魚跳龍門石雕。宗祠前矗立一對(duì)高大的石基座石獅。地面用石板鋪砌。架梁、步梁有浮雕石刻圖畫多幅。石雕構(gòu)件雕工細(xì)致，主座、拜亭、梁架飾獅子、鯡魚、花草、花鳥等木雕，華麗精美，巧奪天工。大門外是一用石料鋪砌成的寬敞空壩，空壩邊緣砌一道圍墻?？諌卫飿溆?ldquo;朝議大夫”旗桿座。二進(jìn)大門兩側(cè)梁檐及墻壁的精致石雕，更是令人嘆為觀止?；ú荨ⅧB獸、人物，無不栩栩如生、活靈活現(xiàn)。其中屋檐倒吊的一對(duì)石花籃，四周鏤空，還有八仙過海的人物造型，工藝卓絕。二進(jìn)大門內(nèi)有精工漆金木雕屋架。三進(jìn)大堂及拜亭，屋架、梁柱有精工金漆木雕。在大門外，還有一對(duì)油麻石鼓，光亮媲美鏡子?？凳献陟粞b飾富麗堂皇，抬梁下飾木質(zhì)鏤空雕插栱、雀替和彩繪駝峰枋板，橫梁下懸掛“敬教勸學(xué)”匾，梁柱上飾“富貴顯然，必忠孝節(jié)義自任數(shù)端，方可無慚宗祖；詩書美矣，但農(nóng)工商賈各專一業(yè)，便非不肖子孫”等楹聯(lián)。

康氏宗祠是康氏族眾祭祀祖先、先賢的場(chǎng)所。除了崇宗祀祖之用外，康氏族親們?cè)诖松套h族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用其作為聚會(huì)場(chǎng)所。另如開辦學(xué)堂，各房子孫平時(shí)辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，則利用這寬敞而華麗的宗祠以作為活動(dòng)之用。

康氏宗祠里那株蒼勁挺拔的紅楓，枝繁葉茂，充滿活力，成為根植于康氏人們心中的一種力量。透過它的枝干，把正直、堅(jiān)強(qiáng)、忠厚、智慧傳遞；透過它的葉脈，將忠誠(chéng)、仁義、寬容、善良撒播?？凳献陟糁畜w現(xiàn)的康氏文化將世世代代人生體驗(yàn)的精華，濃縮于康氏宗親的血液中，這是康氏智慧的結(jié)晶、文化的瑰寶?？敌杖松钚盼┯斜凶嬷?，矢志不移，才能面對(duì)任何挑戰(zhàn)，生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　康以銘覺得康耀德、康耀美等十分健談，他們博古通今，可以天南海北地海聊?？狄糟懜杏X從康耀德、康耀美那明亮的眼睛中讀懂了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的快意。

康以銘接過康耀德遞過的《康氏族譜》，仔細(xì)翻閱：“康氏祖籍住福建漳州龍溪縣石碼，康熙三十六年（1697年）始移居南澳縣城北門外，為了昭示榮耀，在深澳鎮(zhèn)北側(cè)擇址，修建康氏宗祠。”

康耀德、康耀美兄弟向康以銘介紹說，康氏宗祠內(nèi)的布置已夠完備，美中不足的是二進(jìn)與三進(jìn)之間的兩廊墻壁上，沒有布置什么內(nèi)容，與整個(gè)康氏宗祠極不協(xié)調(diào)，需要裝飾一番，急需要予以充實(shí)內(nèi)容。

康耀德、康耀美引康以銘進(jìn)至?xí)?。書房寬敞明亮，確實(shí)氣派，黑漆桌凳，描金用具，令人感到雅氣舒適。書房設(shè)計(jì)精妙，雕梁畫棟，裝飾具有高雅絕俗之趣。書房籠罩著書香、墨香，也生出一種古意，書房中的香爐，香氣繚繞，升起一縷縷煙云。書房里琳瑯滿目，康耀德好古，喜讀先賢書，注重歷史經(jīng)驗(yàn)，好發(fā)思古幽情，追求會(huì)古通今的樂趣。書畫真跡、碑帖原拓、古籍善本自然是書房的珍品，那些文房用具也最有古意。書房里放著的一張梨花大理石書案，上面疊放著各種名人法帖并數(shù)方寶硯和各色筆筒，大筆筒內(nèi)插著的毛筆如林一般。書案上除文房四寶外，還有書寫所用的薛濤箋紙……那一邊設(shè)有斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球的白菊。一面墻上當(dāng)中掛著一幅襄陽米芾《煙雨圖》，左右掛著一副對(duì)聯(lián)，乃是顏魯公墨跡，其聯(lián)云：“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長(zhǎng)”，既珍貴又顯高雅。左邊紫檀木博古架上放著一個(gè)大觀窯的大盤，盤內(nèi)盛著數(shù)十個(gè)嬌黃玲瓏大佛手。右邊漆架上，懸著一個(gè)白玉比目磬。只見書房?jī)?nèi)收拾得與別處不同，竟分不出間隔來。原來四面皆是雕空玲瓏木板，或流云百蝠，或歲寒三友，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或萬福萬壽各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌寶的。一槅一槅的槅扇里，不僅有貯書處，還有設(shè)鼎處、安置筆硯處、供花設(shè)瓶處、安放盆景處。其槅扇裝飾各式各樣，有天圓地方、葵花蕉葉、連環(huán)半璧。真是花團(tuán)錦簇，剔透玲瓏。五色紗糊就小窗；彩綾輕覆，竟系幽戶。且滿墻滿壁，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類，雖懸于壁，卻都是與壁相平的?？狄糟懖挥傻脟K嘖贊贊：“好精致！不知是怎么想出來的！”

康氏家族的輝煌得益于一句古訓(xùn)，“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長(zhǎng)”。康氏家族的教諭是一副對(duì)聯(lián)：“志欲光前惟是讀書教子，心存裕后莫如勤儉持家。”意思是，如果要為祖上爭(zhēng)光，家族興盛就必須教育子孫后代；如果要后代享福，現(xiàn)在就必須要勤儉持家。

康以銘接受康耀德、康耀美兄弟邀請(qǐng)為康氏宗祠編寫忠、弟、孝、敬、禮、義、廉、節(jié)“八發(fā)”族訓(xùn)文詞。

康以銘從少年時(shí)期起，就開始刻苦練習(xí)顏體楷書，后又融合魏碑技法，打下了扎實(shí)的書法功底。認(rèn)真研習(xí)王羲之行書字帖《蘭亭序》、王獻(xiàn)之行草體《相過帖》、黃庭堅(jiān)行書《出宮賦》、顏真卿行書《讓憲部尚書表》等的技法，兼收并蓄，逐步走出剛俊挺健、珠圓玉潤(rùn)的行筆，形成了藏而不露、不溫不火、渾樸凝重的書風(fēng)。

康以銘就要作書了，康氏族人來了很多。康氏族人中的一個(gè)人開始研墨，不大一會(huì)兒，墨汁磨好了，散發(fā)出墨的清香。然后，他把氈子鋪在幾案上，再展開宣紙，排放就緒。他用晶瑩剔透的水晶鎮(zhèn)紙壓著宣紙，等待康以銘作書。

康以銘緩步趨至案前，用右手緊握毛筆，筆尖在盛有墨汁的硯臺(tái)里飽蘸濃墨，懸肘運(yùn)筆揮毫潑墨，全神貫注疾速地書寫起來，筆端在宣紙上龍飛鳳舞。圍觀的人們非常專注地看著康以銘懸肘作書。康以銘人品學(xué)問如泰山北斗，表現(xiàn)在書法上，內(nèi)含筋骨，外耀精神。疏可走馬，密不透風(fēng)。逸勢(shì)奇狀，飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，遙接歷代書法大家之所長(zhǎng)。

圍觀的人們發(fā)現(xiàn)，康以銘的行筆，全是空中落筆，筆筆藏鋒，收筆處精心蓄勢(shì)，不使力散，點(diǎn)畫之間，墨酣、力遒、氣足、法嚴(yán)，萬毫齊力，字字給人以寓奇險(xiǎn)于平易之中的感覺。

康以銘的書法特點(diǎn)是融行楷書體于一體，筆力雄健，氣貫神足，筆法多樣，結(jié)體奇險(xiǎn)，于圓渾中放縱變化，給人以大氣磅礴、沉著痛快之感，令觀賞者拍案叫絕。

康以銘在宣紙上完成的忠發(fā)、孝發(fā)、弟發(fā)、敬發(fā)、禮發(fā)、義發(fā)、廉發(fā)和節(jié)發(fā)“八發(fā)”族訓(xùn)，吸引著人們的眼球。收筆時(shí)，眾人已經(jīng)明顯看到康以銘臉上掛著一層汗珠。康以銘書寫完畢，將手中的毛筆，在筆洗里攪動(dòng)幾下，清洗毛筆后，垂掛于筆架上。再鈐蓋上鐫刻有“辛酉進(jìn)士”和“康以銘印”兩枚陽文篆書印記。

康以銘為南澳康氏宗祠題寫的族訓(xùn)內(nèi)容如下：

“忠發(fā)  率土皆臣，況食其祿。出則分憂，為世造福。處在草莽，太平是祝。樂事勤功，皆以報(bào)國(guó)。”白話譯文：四海臣服，國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，人臣拿皇上的薪奉，就要分擔(dān)皇上的憂心，為百姓創(chuàng)造幸福。雖然埋沒草叢，也可以作出一番事業(yè)，祝賀時(shí)世安寧和平。樂于從事所業(yè)，獲得成效，以此報(bào)效國(guó)家。

“孝發(fā)  親恩罔極，曷報(bào)萬一。生事承歡，服勞供職。及乎葬祭，循禮竭力。立身揚(yáng)名，始終毖惕。”白話譯文：人子對(duì)父母的哀思，怎么能不把意外的事都列為報(bào)答的內(nèi)容！當(dāng)父母活著時(shí)，按“禮”侍奉；去世后，按“禮”埋葬、祭祀。對(duì)死者表示追悼、敬意的儀式，用盡全力遵循禮法。建立功業(yè)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)時(shí)，自始至終謹(jǐn)慎小心，接受失敗的教訓(xùn)，以后不再重犯類似錯(cuò)誤。

“弟發(fā)  人有手足，同體至幸。以兄之序，倫有天定。徐行后言，代勞稟命。長(zhǎng)友幼恭，則篤其慶。”白話譯文：兄弟親如手足，不可分割。以兄排列次序，是尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系不可改變的常道。慢慢走在長(zhǎng)者后面再與其答話，替別人辦理承受命令的大事。兄弟間彼此友愛謙讓和睦相處，忠實(shí)為人帶來喜慶，彰顯輝煌事跡。

“敬發(fā)  君子敬身，無時(shí)敢懈。失意增修，快心防敗。謹(jǐn)事慎言，三畏三戒。惟母不敬，全身遠(yuǎn)害。”白話譯文：德才出眾的者與人見面施禮，時(shí)時(shí)刻刻都不敢怠慢。不如意時(shí)修養(yǎng)文治和德行，用有效方法和謀略，取得勝利。說話做事言行小心，舉止謹(jǐn)慎，君子敬畏上天的意志，敬畏德高的君主，敬畏圣人的遺訓(xùn)；年少戒除對(duì)女色的迷戀，青年戒除與人爭(zhēng)斗，老年戒除貪得無厭。如果對(duì)母親不孝敬，無論時(shí)間多么久遠(yuǎn)，自身都要遭受禍害。

“禮發(fā)  禮為人域，釋回增美。言動(dòng)衣冠，飲食居起。舊辜今用，敢不率履。稍愆于儀，詩譏遄死。”白話譯文：用禮儀約束社會(huì)人的行為，讓品行不端的人增加美善。從一個(gè)人的飲食、衣著、語言行動(dòng)可以看出其涵飬，應(yīng)當(dāng)入鄉(xiāng)隨俗，不要標(biāo)新立異。過去的禮儀今天也適用，誰敢不遵循禮法？誰在尊長(zhǎng)面前沒有禮貌，會(huì)遭到輿論“快些死去”的抨擊和詛咒。

“義發(fā)  準(zhǔn)情合理，宜為曰義?；矌r簞豆，大撐天地。害事危心，假之一字。孶孶為善，乃生正氣。”白話譯文：將要成為的親情關(guān)系，也存在天下公正合宜的道理。讀書人生活雖然清苦，但可以撐起一片燦爛的天空和無垠的大地。凡想做有所妨礙的事，只需借助一個(gè)字，但他終究會(huì)提心吊膽。孜孜不倦行善是圣人，正理平治，合乎正道的規(guī)范，合乎老百姓的利益。

“廉發(fā)  貪污穢積，必覆子孫。清白之遺，其香常存。寧過舜讓，莫茍分文。不屑不潔，圣賢之門。”白話譯文：貪污乃卑鄙丑惡的行跡，必遭滅門大禍，無一幸免。留給子孫的遺產(chǎn)清白，永遠(yuǎn)受老百姓歡迎。遵循天道，依天體運(yùn)行的規(guī)律，不義之財(cái)，分文不取，天下方能太平。不做污穢齷齪的人，仰慕圣賢的學(xué)說，誓傳圣賢之道。

“節(jié)發(fā)  節(jié)有二義，儉曰不侈。乾坤之貞，人心根抵。實(shí)見得是，可齊生死。大節(jié)不奪，精昭乘史。”白話譯文：節(jié)有操守和省減的含義，節(jié)儉是不追求過分的享受。國(guó)家需要忠厚、真誠(chéng)和端正，人心根源能達(dá)到天地。親眼見到就是正確，把生與死看得一樣，是人類自己找來的規(guī)矩。君子面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服，把精忠報(bào)國(guó)的顯著事跡，載入史書。

圖為“八發(fā)”族訓(xùn)碑文

康以銘一生忠厚勤勉，性情豪邁，才氣橫溢，他的“八發(fā)”立意高遠(yuǎn)，文辭優(yōu)美，被人們爭(zhēng)相傳誦。他步入仕途之后，依然保持著真誠(chéng)正直的本性。他在“八發(fā)”中大量使用典故，諸如率土皆臣、樂事勤功、親恩罔極、長(zhǎng)友幼恭、君子潔身、三畏三戒、釋回增美、孶孶為善、大節(jié)不奪、乘史等，確實(shí)展示了進(jìn)士的超凡才華，他不僅為朝廷增光，也為岳池人增譽(yù)。

康耀德、康耀美兄弟二人看到康以銘撰寫的“八發(fā)”族訓(xùn)文詞，真是心花怒放，不僅連聲嘖嘖贊嘆，還馬上叫人即將其勒于石，制成石碑，鑲嵌在康氏宗祠二進(jìn)與三進(jìn)之間的兩廊墻壁上，既填補(bǔ)了空白，又達(dá)到以忠孝因果警示世人之目的。世人都稱贊康耀德、康耀美和康以銘積下深福厚德，必將蔭庇子孫?？狄糟憺榭凳献陟糇珜懙?ldquo;八發(fā)”族訓(xùn)最讓人贊嘆，對(duì)后代起著良好的教育、警示作用，對(duì)后人的諄諄教誨，也一直讓康氏后代子孫銘記于心，對(duì)康氏后人行為舉止和社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。