衛(wèi)國是康氏始祖康叔的故國鄉(xiāng)土，也是西周初期始封的重要諸侯國之一。而且經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國的社會動蕩，直到秦二世時才退出歷史舞臺。衛(wèi)國存在時間比周朝還多出40年，社稷傳承44位國君，創(chuàng)下延時840年的歷史奇跡，孕育了獨特而深厚的衛(wèi)國文化。 孔子游說列國時，先后在衛(wèi)國住的時間最長，他考察康叔以德治國的傳統(tǒng)，研究衛(wèi)人追求康叔德政愛民的精神文化。他不僅“取經(jīng)”，還多次在衛(wèi)源地野王（今焦作沁陽市）傳學，使衛(wèi)國德政傳統(tǒng)深入人心。這在當時，可謂是先進的政治文化，也成為衛(wèi)國文化的主要特征。 衛(wèi)國文化的產(chǎn)生和發(fā)展，有其深層潛在的復雜原因。不僅有康叔德政傳統(tǒng)的影響，更有其地理人文及豐富厚重的歷史文化底蘊的孕育，因為這是一方文化沃土。 衛(wèi)國地處黃河中下游銜接的大拐彎處，是禹分天下九州的冀州覃懷地，清雍正《覃懷志》引朱子釋詩曰“今懷、衛(wèi)、澶、相、濮等州，開封、大名府界，皆衛(wèi)境也。”新中國成立初期這里是平原省。當初衛(wèi)國活動的主要地帶，就是現(xiàn)在河南省的豫北地區(qū)（含6市27個縣）。 早在8000年前的母系氏族公社時期，衛(wèi)國地區(qū)就有人類部落。從我國新石器時代最早的裴里崗文化遺址，到仰韶文化、龍山文化、二里頭文化遺址等，在衛(wèi)國地區(qū)都有密集分布。古代“三河“地帶締造了華夏文明，《史記·貨殖列傳》曰：“昔唐人都河東，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，王者所更居也”。三河地帶乃是政治、經(jīng)濟的中心，而其中的河內(nèi)更是處在中間部位，衛(wèi)國即河內(nèi)地區(qū)。可見，衛(wèi)國地區(qū)在中國古代社會的歷史進程中，一直居于舉足輕重的重要地位。 衛(wèi)國背靠八百里太行，東接華北大平原，南依七百里邙嶺，西望八百里秦川。黃河、濟水、衛(wèi)河在境內(nèi)形成一個“川“字穿行其間。巍巍太行山和煙波浩渺的黃河，被衛(wèi)人歌為“太行不墨千秋畫，黃河無弦萬古琴”。衛(wèi)國太行山，史稱天下之脊，有過五行山、盤古山、皇母山、女媧山等創(chuàng)世紀的美妙傳說。黃河是中華文化的象征，華夏文化的搖籃，是母親之河。它將衛(wèi)國懷抱其間，古銅色的邙嶺，夾著黃色的河水，衛(wèi)人說黃河是銅壁金湯。濟水是直接流入海洋的大河，是被封禪的四瀆（黃河、長江、濟水、淮河）之一。它發(fā)源于衛(wèi)國西部的昆侖山（今王屋山，在濟源縣），流經(jīng)野王、修武、濟寧、濟南、濟陽等地注入渤海萊州灣。它造田萬頃，水利興農(nóng)，哺育了華北地區(qū)的華夏文明，千秋功德永載史冊。衛(wèi)河全線貫穿衛(wèi)國，衛(wèi)國也是因為衛(wèi)河得名。初期的衛(wèi)國在衛(wèi)源地，由蔡叔駐守監(jiān)殷（見清雍正《覃懷志》715頁），治所在衛(wèi)國山陽城（今焦作市區(qū)）。以后康叔的衛(wèi)國，包括衛(wèi)河中上游地區(qū)的“三監(jiān)國”（邶、鄘、衛(wèi)）與朝歌和徐、奄等方國。衛(wèi)河發(fā)源于山西陵川縣奪火鎮(zhèn)，在衛(wèi)國西部凈影山大峽谷攜帶峽澗塔水河、傍水河、云泉河、棒槌河等六條支流，沖出峰林峽注入衛(wèi)國懷川平原。然后由小丹河、蔣溝、靈泉河、大獅澇河等注入衛(wèi)河，形成衛(wèi)源水系（見《河南省志》沁河、衛(wèi)河航道走勢圖）。衛(wèi)源地包括野王至朝歌的廣大地區(qū)（見《覃懷志》200頁），衛(wèi)河從大名府出衛(wèi)國境地流向天津海河。清道光二十年《修武縣志》記載，衛(wèi)河寬200米，深3米，是重要的交通動脈，主要負擔漕運，其次是客運和商運，帆檣往來不絕，河上十分繁忙。每當傍晚時分，游船上經(jīng)常傳出笙簧鼓瑟之音，交融的吹奏彈唱，聲韻清細地飄蕩在夜幕的田野上。 古代衛(wèi)國地區(qū)稱為大陸澤或洪水澤國，山西高原下來的多股洪水將濟水和衛(wèi)河沖得肢體破碎，“蕩蕩洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”鯀開始治水時，住在衛(wèi)源地鯀鎮(zhèn)（今焦作市恩村）填堵洪水，在衛(wèi)源地治理黃河、濟水、衛(wèi)河，《史記》都有明確記載。大禹在這里帶領民眾疏通衛(wèi)河，釋放水澤，使大陸澤變成可耕之田。《尚書·禹貢》“覃懷底績，至于衡章”句，就是說大禹一開始治水，就把衛(wèi)河疏浚到衡水、漳河那里，充分彰顯了大禹治水的才華和功績。從鯀禹治水可知，衛(wèi)國地區(qū)也是中國治水文化的發(fā)祥地。 中國社會初期，人們把自然的天、地、山、水等等形象視為神靈加以崇拜，借以寄托自己的精神和愿望。從此，各式各樣的祭祀活動應運而生。相傳炎黃神農(nóng)氏在衛(wèi)地野王的紫金山上舉行祭祀大典，禮儀十分隆重。軒轅黃帝在衛(wèi)國地區(qū)天壇山設壇祭天破蚩尤，中國四瀆之黃河、濟水，首先在衛(wèi)國地區(qū)受到古人的頂禮膜拜，這是中國山水文化最早的表現(xiàn)形式—祭祀。 先秦的學者、思想家，對人與自然的關系有了新的見解.如莊子曰“天地大美而不言”，孔子多次游歷衛(wèi)國山水后，從野王邑北去晉國時說:“仁者樂山，智者樂水；仁者靜，智者動；仁者壽，智者樂”，孟子認為“人之浩然正氣塞于天地之間”等等，展現(xiàn)了天人和諧的思想，也是以山水美比喻君子之德，在中國山水審美史上稱為“比德”。中國山水文化不僅起源于衛(wèi)國地區(qū)，而且，此后的山水宗教、山水詩、山水畫、山水文學、山水園林等等，這一由主體審美到美化自然的發(fā)展過程，在衛(wèi)國地區(qū)也一直顯現(xiàn)著中國山水文化發(fā)展的主軸線。山水文化的文學藝術，在世界文化史、美學史上早于西方一千多年。 衛(wèi)國地區(qū)，有著豐富古老的神話傳說，遠古至今，不絕于書。“盤古懷在地中央”的說法，所指在“三河”的河內(nèi)。盤古出生和開天辟地是在衛(wèi)國地區(qū)的南太行山，古稱盤古山，古籍《淮南子》、《山海經(jīng)》、《隋書·地理志》等都有盤古開天地的記載。現(xiàn)有2億年前的巨大溶洞，名曰盤古洞。河南大學張振梨教授的《中原神話考察》中說：“可見，太行山又名盤古山，這里流傳有盤古降生和開天辟地的神話，是有根據(jù)的。”由此可見，衛(wèi)國地區(qū)是中華歷史的源頭?！兑捉?jīng)·系辭上》、《龍文鞭影·伏羲畫卦》、《精編二十六史·五帝》等史籍均有伏羲在衛(wèi)國地區(qū)的孟州畫河圖、作八卦，女媧在黃河灘“摶土造人”、在神農(nóng)山煉石補天，黃河出現(xiàn)龍魚、龍馬，起始陰陽、五行，神農(nóng)嘗百草祭天地，黃帝祈天破蚩尤、愚公移山、堯帝龍指造池等等神話傳說。而且，這些傳說的發(fā)生、發(fā)展和變化也都是在衛(wèi)國地區(qū)完成。 以上眾多創(chuàng)世紀的傳說，都出現(xiàn)在衛(wèi)國這片九州之中的地方，說明衛(wèi)國地區(qū)是人類始祖的所在地，是“龍”的發(fā)源地，中華文化的肇興地。 經(jīng)濟地理環(huán)境是地域文化產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的物質(zhì)基礎。衛(wèi)國地區(qū)屬亞熱帶氣候，氣候溫暖濕潤；其次，該地區(qū)河網(wǎng)密布，水源豐富。由于黃河、濟水、衛(wèi)河的水流沖積及風吹黃土所致，營造了土質(zhì)疏松，腐植質(zhì)含量高的肥沃土壤，是理想的農(nóng)耕之地。濟衛(wèi)平原是中國文明史上開發(fā)最早的地區(qū)。從夏代開始，善于種植小麥的麥族人在這里從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，井人在這里“鑿井而飲，耕田而食”，雍人在這里馴養(yǎng)牲畜，開辟牧場。夏時開創(chuàng)了灌溉農(nóng)耕文化。殷商時期衛(wèi)國地區(qū)是商王朝以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟中心。周時，衛(wèi)國地區(qū)稱“邦內(nèi)旬服”，乃指收取租稅供給衣食之地，也是天子衣食和祭祀物品的供應地，是西周王室的主要經(jīng)濟支柱。東周時期衛(wèi)國地區(qū)始創(chuàng)了夏熟、秋收的輪作復種制，更進一步促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，該地區(qū)仍然是天下的糧倉。不僅如此，先秦時代的衛(wèi)國地區(qū)伴隨生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)品的日益豐富，商業(yè)也異常繁榮。因此衛(wèi)國文化具備豐厚的物質(zhì)基礎。        上古時期衛(wèi)國屬河內(nèi)地區(qū)。其特殊的地理條件，為人類提供了優(yōu)越的生存環(huán)境，便成為原始社會末期東西南北各大部族集群的爭奪區(qū)，又是四方百族的交匯區(qū)。當時炎帝、黃帝、蚩尤等族，在河內(nèi)發(fā)生多次激烈的沖突，沖突后又融合統(tǒng)一，終于在中原地區(qū)形成混合的華夏民族。夏、商時代，從夏啟征有扈氏到少康從康地遷都于原（野王西部），衛(wèi)國地區(qū)一直是國都或畿內(nèi)所在地。從商祖乙開始，商王朝后四百年的都城也在衛(wèi)國地區(qū)。武王伐紂和其后的許多戰(zhàn)爭都在這里進行。所以衛(wèi)國地域也一直是軍事要地。軍事斗爭帶動了人口流動，使文化構(gòu)建帶來新的思維，文化得到新鮮血液的補充，成為促進文化交流、繁榮的手段。        以上如數(shù)家珍地將衛(wèi)國地區(qū)歷史文化作了概述，說明這個地區(qū)適合產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮文化的各種地理土壤。如果追根溯源，我國諸多文明肇始于斯。須知，衛(wèi)國用“根文化名地”定位，再恰當不過了。        衛(wèi)國周邊地帶，以后形成了多處地域文化，主要有齊魯文化、漢中文化、三晉文化、河洛文化、楚文化等，這些地區(qū)的文化著作都或輕或重，或多或少地記述衛(wèi)國地區(qū)歷史文化。衛(wèi)國的各個地區(qū)僅有古代史籍和地方志書記載，而沒有專題文化著作。因此，我們現(xiàn)在研究衛(wèi)國文化，正是為著填補這一區(qū)域文化研究的不足，其現(xiàn)實意義不言而喻。        近年來，地域文化的研究，成為學界的一個熱點，地域文化叢書也不斷涌現(xiàn)。筆者呼吁康氏兒女及文化界的有志之士，要努力發(fā)掘和研究衛(wèi)國文化，希望編著《衛(wèi)國文化》叢書，以慰憑吊始祖的故國之情。②