《酒誥》是西周朝代一篇著名的帶有政令性質(zhì)的歷史文獻(xiàn)，相傳為周公姬旦所作，約成文于公元前十一世紀(jì)中葉。從文章的措辭和語(yǔ)氣看，此文當(dāng)為周公攝政輔佐成王時(shí)期，平定“三監(jiān)之亂”后徙封康叔于衛(wèi)時(shí)替他頒布的戒酒文告，也是依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，向他提出的治衛(wèi)方略之一，對(duì)康叔治衛(wèi)得以“和集其民”起到重要指導(dǎo)作用。后人將《酒誥》收入《尚書(shū) 》，為我們留下一份珍貴的精神財(cái)富，對(duì)世人具有深刻的人生啟示意義和永久的文化價(jià)值。

    認(rèn)真解讀《酒誥》，我們都能感悟到，它并非一篇簡(jiǎn)單的戒酒令，而是周公在康叔受命治衛(wèi)之際，審時(shí)度勢(shì)，訓(xùn)誡他要針對(duì)殷商故地“湎于酒”的陋習(xí)，明確飲酒要分時(shí)、分事、分地、要有節(jié)制，核心是強(qiáng)調(diào)飲酒也當(dāng)切記繼承周先祖?zhèn)鹘y(tǒng)，要講酒“德”，千萬(wàn)不能步殷商之后塵，因湎于酒而誤政事，招致失國(guó)之痛。全文大致包括三層意思： 

    第一，向康叔闡明周之傳統(tǒng)是“祀茲酒”而“不腆于酒”，教誨康叔要謹(jǐn)記秉承周之優(yōu)良傳統(tǒng)。我們知道，周王朝非常講究禮儀、道德，周公更是一位集大德、大功、大治于一身的著名政治家?！渡袝?shū).畢命》有言：“惟文王武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓(xùn)。既歷三紀(jì)，世變風(fēng)移，四方無(wú)虞，予一人以寧。”《史記.魯周公世家》亦曰：“周公旦者，周武王弟也。自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多……其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。”皆言周公之功德。周公旦作為周初最高統(tǒng)治集團(tuán)核心中的重要人物，他追隨父親文王、輔佐兄長(zhǎng)武王、攝政幼主成王，治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)豐富，自然對(duì)周從商代西部一個(gè)部落諸侯興盛發(fā)展的歷史清清楚楚，更是對(duì)周王朝“敬天保民”“明德慎罰”的勤政傳統(tǒng)和德政理念刻骨銘心，并身體力行，留下了“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的美談。所以，當(dāng)此重要時(shí)刻，他必然要把自己躬身實(shí)踐中得出的切身體會(huì)——治理國(guó)家一定要秉承先祖優(yōu)良傳統(tǒng)——告訴年輕的弟弟康叔，希望他像先祖一樣治理好自己的封地衛(wèi)國(guó)?！毒普a》開(kāi)篇寫(xiě)道：王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王,肇國(guó)在西土。厥誥毖庶邦、庶士越少正御事朝夕曰：‘祀茲酒。’”其后又言：“我西土棐徂，邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。”明明白白地告誡康叔，我們的先祖是一直身體力行并要求各級(jí)官員都要勤于政事，只在祭祀時(shí)才飲酒，“不腆于酒”，你治衛(wèi)務(wù)必要繼承先祖?zhèn)鹘y(tǒng)并昭告全國(guó)。

     第二，告誡康叔不忘先祖教誨，治衛(wèi)一定要汲取殷商衰亡的教訓(xùn)，嚴(yán)令戒酒，“剛制于酒”，做到“飲唯祀，德將無(wú)醉”。這一層，也是《酒誥》的重點(diǎn)。為此，周公先用周之興與殷之亡怍比，再用殷之初興與殷之終亡作比，告知康叔湎于酒而誤國(guó)的沉痛教訓(xùn)。周王朝因上上下下皆“克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命”；而殷則因“荒湎于酒”，最終導(dǎo)致亡國(guó)。但殷商最初并非如此，“在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲。自成湯咸至于帝乙，成王畏相。惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲”？“罔敢湎于酒”？皆朝夕在公，“不惟不敢，亦不暇，惟助成王德顯越，尹人祗辟”。相比之下，“在今后嗣王酣身，厥命罔顯于民，祗保越怨不易”。他“淫佚于非彝”，“惟荒湎于酒”，最終導(dǎo)致殷亡，“故天降喪于殷，罔愛(ài)于殷，惟逸”。兩相對(duì)比，就鮮明地揭示出殷商之亡“湎于酒”的沉痛教訓(xùn)?；诖?，周公又叮囑康叔：“封，予不惟若茲多誥，古人有言曰：‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。’今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)！”所以，你到衛(wèi)國(guó)后，一定要?jiǎng)裾]殷商之賢臣，“矧汝剛制于酒”，對(duì)飲酒嚴(yán)加管理，制定戒酒法令，嚴(yán)懲“群飲”者和“湎于酒”者。

    這些諄諄教誨與叮囑，可謂言之切切，意之殷殷。周公為周王朝而嘔心瀝血、殫精竭慮的精神誠(chéng)令世代敬仰。由于周公躬親政事，又親歷了周興殷亡的歷史變革，因而對(duì)殷商衰亡的教訓(xùn)感受深刻。在他眼中，商紂之亡國(guó)，與夏桀亡國(guó)有極為相似的歷史原因，那就是酗酒喪德。《大戴禮記·少閑》云：“桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫佚于樂(lè)，德昏政亂……”而商紂崇飲湎酒遠(yuǎn)勝于夏桀，諸如“酒池肉林”、“長(zhǎng)夜之飲”等，有過(guò)之而無(wú)不及。大盂鼎銘有“率肆于酒故喪師”的說(shuō)法。而且，《尚書(shū).西伯戡黎》中早有祖伊告誡紂王：“非先王不相我后人，惟王淫用自絕。故天棄我，不有康食。”還有，早就從殷紂王的奢靡生活中知微見(jiàn)著，后被孔子稱(chēng)為殷之“三仁”之一的箕子，在向武王陳述治國(guó)大略《洪范》九疇時(shí)，雖不忍言殷商之丑，沒(méi)有明確提到“酒”事，但從其所言“五事”對(duì)貌、言、視、聽(tīng)、思的強(qiáng)調(diào)和“八政”對(duì)“祀”的重視，也足以看出這是從殷商之亡中總結(jié)出來(lái)的治國(guó)之策，其中自然包含對(duì)殷紂王奢靡生活的反思。所以，《酒誥》亦說(shuō)它“庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷”。由此可見(jiàn)，周公當(dāng)時(shí)所言，并非周取得政權(quán)后，有意對(duì)前代政權(quán)的詆毀。而的的確確是在認(rèn)真總結(jié)殷商亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，從中汲取商代后期尤其是紂王“惟荒湎于酒”，以至于國(guó)沸民怨、自取滅亡的前車(chē)之鑒。

     第三，告誡康叔“典聽(tīng)朕毖”，呼吁衛(wèi)國(guó)各級(jí)官僚一定要自警自省、盡職盡責(zé)，都做“唯王正事之臣”，“勿辯乃司民湎于酒”?！毒普a》深刻分析殷商因“荒湎于酒”招致亡國(guó)的沉痛教訓(xùn)之根本目的，在于警醒康叔，要他治理衛(wèi)國(guó)時(shí)“監(jiān)撫于時(shí)”，從“飲酒”這一看似生活瑣事抓起，采取得力措施，革除社會(huì)積弊，整肅官場(chǎng)之風(fēng)。對(duì)百姓，《酒誥》要求康叔引導(dǎo)他們安居樂(lè)業(yè)，只在表達(dá)孝義時(shí)才飲酒。百姓當(dāng)“純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車(chē)牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母；厥父母慶，自洗腆，致用酒”。對(duì)百官，《酒誥》要他們謹(jǐn)遵“朕教”，自警自省，朝夕心在王室。周公呼吁“庶士有正越庶伯君子，其耳典聽(tīng)朕教！爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰尓克永觀(guān)省，作稽中德，爾尚可羞饋祀。爾乃自介用逸。茲乃允惟王正事之臣。茲亦惟天若元德，永不忘在王家”。同時(shí)，對(duì)那些不聽(tīng)勸告一意孤行的違禁者，也給出了嚴(yán)厲的懲治辦法：或教之、或執(zhí)拘、或殺之。在此，周公教給康叔從“酒”入手的治衛(wèi)方略，既要革除殷商積弊，匡正世風(fēng)，又要整肅官場(chǎng)，培養(yǎng)“惟王正事之臣”，真是正當(dāng)其時(shí)，措施有效，保障可靠。所以，《酒誥》末尾，周公又語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡康叔：“封，汝典聽(tīng)朕毖。勿辨乃司民湎于酒！”

     那么，一篇專(zhuān)對(duì)衛(wèi)國(guó)發(fā)布的不足700字的戒酒文告，《酒誥》何以要周公以“王”之尊位頒布？《酒誥》對(duì)于康叔治衛(wèi)又有著什么樣的重要作用呢？其對(duì)于后人具有哪些永久的文化啟示意義？這必須結(jié)合當(dāng)時(shí)周王朝面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)和解答。約公元前1046年，周武王伐紂，商亡周立。為了穩(wěn)定先商遺民，周王朝采用以商治商的辦法，把殷商故地朝歌封給商紂王之子武庚祿父，讓他管理那里的殷商遺民。同時(shí)，為防止武庚率殷人叛亂，武王又將商王朝幾內(nèi)之地一分為三，朝歌以北為邶，由八弟霍叔姬處治理；朝歌以東為衛(wèi)，交給三弟管叔姬鮮治理；朝歌以南為鄘，派五弟蔡叔姬度治理。這樣，邶鄘衛(wèi)三足鼎立，形成對(duì)朝歌的包圍之勢(shì)，共同擔(dān)負(fù)監(jiān)視武庚及殷商遺民的責(zé)任，史稱(chēng)“三監(jiān)”。然而，僅過(guò)了三年，積勞成疾的周武王就不幸去世，值此危難之時(shí)，武王的四弟周公旦“恐天下聞武王崩而叛”，及時(shí)扶立武王幼子姬誦即位，號(hào)為成王，并以攝理政事而代稱(chēng)王。周王朝的這一重大政局變動(dòng)，引起了武王其他兄弟管叔、蔡叔、霍叔的不滿(mǎn)，武庚便乘機(jī)作亂，攛掇管、蔡、霍，串聯(lián)徐、奄、薄姑等東方部落，起兵反周，史稱(chēng)“三監(jiān)之亂”。為穩(wěn)定周王朝大局，周公果斷出兵東征，一舉平定了這場(chǎng)叛亂，殺死武庚祿父，管叔自殺，蔡叔被流放，霍叔被貶為平民。周公就是在剛剛平息這場(chǎng)動(dòng)亂的重要時(shí)刻，從朝歌和三監(jiān)之地的特殊地位考慮，為盡快穩(wěn)定大局，才徙封康叔到此地，“以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟（《史記 .衛(wèi)康叔世家》）”，重建衛(wèi)國(guó)，以“屏藩周室，拱衛(wèi)王朝”。正是在此形勢(shì)下，周公為康叔治衛(wèi)所謀，特以《酒誥》囑之?！妒酚?nbsp;. 衛(wèi)康叔世家》亦傳曰：“乃申告康叔曰：‘必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民。’告以紂所以亡者以淫於酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。為梓材，示君子可法則。故謂之康誥、酒誥、梓材以命之?？凳逯畤?guó)，既以此命，能和集其民，民大說(shuō)。成王長(zhǎng)，用事，舉康叔為周司寇，賜衛(wèi)寶祭器，以彰有德。”《史記》雖沒(méi)有記載康叔如何遵周公之囑治衛(wèi)的具體細(xì)節(jié)，但僅從記下“告以紂所以亡者以淫於酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始”，“康叔之國(guó)，既以此命，能和集其民，民大悅”的治衛(wèi)效果，以及成王用事以后“舉康叔為周司寇，賜衛(wèi)寶祭器，以彰有德”的榮耀，足可以看出《酒誥》之于康叔治衛(wèi)的重大指導(dǎo)作用和形成其德政傳統(tǒng)的價(jià)值所在。由此，亦可以啟示我們聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)實(shí)際，領(lǐng)悟其永久的文化意義。

    康叔在周公平定“三監(jiān)之亂”中發(fā)揮了什么作用，歷史典籍沒(méi)有具體記載，只在《史記.三王世家》里有“康叔后捍祿父之難”之說(shuō)。但周公之所以徙封康叔治衛(wèi)，把剛剛歷經(jīng)動(dòng)亂的三監(jiān)之地交給他，肯定是出于周王朝對(duì)康叔的充分信任，堅(jiān)信他忠于王室，有能力擔(dān)當(dāng)大事，治理好衛(wèi)國(guó)。所以，在康叔之衛(wèi)之際，周公特以王之尊位、兄之親情囑以《酒誥》，要他從殷商之亡中汲取教訓(xùn)，“監(jiān)撫于時(shí)”，從衛(wèi)國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從強(qiáng)力整頓殷商沉湎于酒的不良習(xí)俗著手，把革除殷商社會(huì)沉疴積弊、整肅官場(chǎng)奢靡之風(fēng)放在重要位置。確保衛(wèi)國(guó)成為周王朝堅(jiān)固的東方屏障，真正發(fā)揮其“屏藩周室，拱衛(wèi)王朝”的作用。我們知道，中國(guó)是一個(gè)酒的國(guó)度，酒文化歷史悠久。但自古就強(qiáng)調(diào)，人飲酒可以體現(xiàn)其內(nèi)在的德行修養(yǎng)，“酒”的字源也證明了這一點(diǎn)?！墩f(shuō)文解字》曰：“酒，就也，所以就人性之善惡。從水從酉，酉亦聲。一曰造也，吉兇所造也。古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄。”故醉酒之態(tài)就被視為丑（醜），《說(shuō)文解字》釋之曰：“醜，可惡也。從鬼酉聲。”而且，從《詩(shī)經(jīng).豳風(fēng).七月》“為此春酒，以介眉?jí)?rdquo;和“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”，以及《詩(shī)經(jīng).周頌.豐年》“為酒為醴，烝畁祖妣”和《賓之初筵》的描繪看，“酒”當(dāng)初是有特殊用途的，也并非讓人濫用的一般飲品?？梢?jiàn)，當(dāng)“酒”走向大眾的日常生活，成為人們的普通飲品后，其對(duì)于人心理生理所產(chǎn)生的消極影響，就愈來(lái)愈凸顯出來(lái)。“人性之善惡”亦常常由飲酒而顯現(xiàn)。酒精對(duì)人的神經(jīng)麻痹，輕則使人飲酒誤事，重則使人沉湎其中難以自拔。此風(fēng)不改，任其泛濫，必然浸染衛(wèi)國(guó)世風(fēng)，民間易借飲酒聚眾滋事，官場(chǎng)則易生淫靡腐敗之徒，最終也將重蹈殷商覆轍。我們都清楚，大凡歷史上每當(dāng)朝代更替政權(quán)交接之關(guān)鍵時(shí)刻，執(zhí)政者都必然自覺(jué)以前者為鑒，革故鼎新，開(kāi)創(chuàng)新局面。因此，周公在康叔之衛(wèi)之際特以《酒誥》教之，用以匡正世風(fēng)、整肅吏治，的確是一條具有鮮明針對(duì)性的行之有效的治衛(wèi)方略，是一劑療治殷商故地頑疾的妙藥?？凳?ldquo;能和集其民，民大悅”的治衛(wèi)效果，也充分證明了《酒誥》不可小覷的指導(dǎo)作用。

      如果我們?cè)俾?lián)系《尚書(shū)》將《酒誥》與《康誥》《梓材》同用一篇序言來(lái)記，《酒誥》之于康叔治衛(wèi)的價(jià)值就更加明了。其序曰：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》《酒誥》《梓材》。”《康誥》“告汝德之說(shuō)于罰之行”，重在向康叔強(qiáng)調(diào)治衛(wèi)要兼顧德政與法治并用，《梓材》曰“肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命”，告誡康叔治理殷民都要勤勉政務(wù)。如果說(shuō)這兩篇側(cè)重于形而上地向康叔闡述治國(guó)理念的話(huà)，那么，《酒誥》就是周公針對(duì)殷商故地的現(xiàn)實(shí)狀況，在實(shí)踐層面向康叔提出的具體治衛(wèi)措施。毫無(wú)疑問(wèn)，《酒誥》指出了周興殷亡的重要原因之一，揭示了治理國(guó)家必須要匡正世風(fēng)、整肅吏治這一深層次文化因素的執(zhí)政理念。這是其永久文化意義的主要方面，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，每當(dāng)政權(quán)更替交接之際，新的執(zhí)政者都將面對(duì)這一問(wèn)題。如果我們聯(lián)系以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央十八大以來(lái)的執(zhí)政實(shí)踐，特別是強(qiáng)力整頓作風(fēng)、鐵腕懲治腐敗、全面推進(jìn)依法治國(guó)等舉措，或許對(duì)此有更明確、更深入的認(rèn)識(shí)。而《酒誥》所具有的永久文化價(jià)值的另一方面，還體現(xiàn)在它給予我們的人生啟示：飲酒“德將無(wú)醉”，用酒萬(wàn)勿沉湎于酒。無(wú)論我們?yōu)楣龠€是為民，“酒”都是生活中不可或缺的東西。“酒”當(dāng)何用？不可不慎思之。用得好，它是好東西；用得不好，它貽害無(wú)窮！個(gè)中奧妙，我們只要聯(lián)系身邊那許許多多的鮮活事例，細(xì)讀《酒誥》，就不難感悟。