毛澤東同志曾經(jīng)指出，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山等，是中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生之前向西方尋求真理的一派人物。我認(rèn)為，康有為作為中國近代史上很有影響的政治家、思想家、改革家和革命家，他一生的所想所思所做，是中華思想文化的一份寶貴遺產(chǎn)，伴隨著中華民族的發(fā)展、復(fù)興，其積極作用將會被越來越多的人所認(rèn)識。

康有為一生都呼喚著改革與變法，而且他主張和推行的改革與變法，始終是建立于認(rèn)識與尊重中華民族歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承與革新；他主張和推行的改革與革新，是立足于社會生產(chǎn)進(jìn)步與民族思想文化進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步基礎(chǔ)上的棄舊圖新，在他的思想行動中，始終把國家、人民作為歷史前進(jìn)的主體范疇去把握。他一生主張、倡導(dǎo)君主立憲，期盼借清光緒皇帝行改革變法之圖，并實施了“百日維新”之變革。但光照一現(xiàn)，烏云即遮，遂使中國繼續(xù)割地讓權(quán)、繼而沉淪分之，這正如康有為所哀嘆也：“吾不能忍也，懼國命之分亡?！?/p>

康有為一生致忠于“君主立憲”，有其特定的歷史與現(xiàn)實依據(jù)。第一，他深熟兩千多年來的儒家思想主導(dǎo)的中華文明的科學(xué)性、合理性，同時也清醒地認(rèn)識到它在社會生產(chǎn)、社會道德認(rèn)識方面的片面性、狹隘性，而且這種片面性、狹隘性實乃與中國幾千年來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)相聯(lián)系，具有內(nèi)在的客觀性、必然性。立足于社會進(jìn)化，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局，中國必須緊跟世界經(jīng)濟(jì)、政治思想文化進(jìn)步的大步伐、大格局，以科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民民主、人民幸福為軸心，改革現(xiàn)實的政治制度和生產(chǎn)方式，提高民族思想文化水平，實現(xiàn)中國的強(qiáng)大和復(fù)興。第二，他從中華文明的科學(xué)性和合理性出發(fā)，反對將皇權(quán)簡單地歸結(jié)為封建統(tǒng)治階級的獨裁與專橫，歸結(jié)為社會痛苦、罪惡與腐敗的根源。長期的封建制度，同時造就了一個持續(xù)、統(tǒng)一、繁榮、強(qiáng)大的大中華。十六世紀(jì)前，西歐宗教改革所倡導(dǎo)的人權(quán)、自由、民主、平等、博愛、法制等，其實在中華大地，自秦漢開始，就已在思想文化界，在關(guān)于社會制度、社會道德追求中，有了相近似的理解和表達(dá)，這些思想文化，當(dāng)時就已作為中國知識分子、社會群眾的人格、道德行為規(guī)范而滲透于中國人的靈魂。與西方人對這些問題的大肆鼓吹以及由此而產(chǎn)生的正反兩方面的效果完全不同，中國人的人權(quán)、自由、民主、平等、博愛、法制，一直作為人的人格和行為習(xí)慣而存在于社會進(jìn)程中。當(dāng)然，由于中國社會人群生活水平和思想文化水平的差距，在人權(quán)、自由、民主、平等、博愛、法制的認(rèn)識和實踐中會產(chǎn)生不同的差距，導(dǎo)致大小不同的社會矛盾。但這些矛盾大都停留在群眾個體和大小群體之間的局部矛盾上，并隨著社會生產(chǎn)、生活水平的改善和社會教育程度的提高，不斷得以解決。所以，康有為認(rèn)為中國的發(fā)展、改革、革命，要堅定地立足于中國傳統(tǒng)歷史文化這一堅實基礎(chǔ)。我們需要借鑒西方的經(jīng)驗，但不能盲目照搬，不能有病亂用方，不能以中華之體，套穿西人之衣，致中華于分裂與亡國。

革命是一把雙刃劍，它蓄積著強(qiáng)大的功利與進(jìn)取力量，同時伴隨著殘酷無情的否定與殺戮，革命者在實現(xiàn)革命的道路上，應(yīng)當(dāng)深思熟慮革命的利與弊。而權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)是當(dāng)時社會群眾的物質(zhì)生活水平和思想文化水平的普遍高度。在一個物質(zhì)生活水平低下，科學(xué)文化教育普遍落后的社會里，用籠統(tǒng)的人權(quán)、自由、民主、平等、博愛等口號蠱惑群眾，一定會導(dǎo)致社會群眾思想行動的焦躁，和為實現(xiàn)自己一時思想、感情要求的蠻干和動亂，而居于群眾之上的社會精英，在掌握一方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事權(quán)力后，則容易走向借助群眾力量而稱霸一方、分裂國家的道路。康有為面對當(dāng)時中國大眾科學(xué)文化教育普遍缺失，社會官僚、士大夫現(xiàn)代科學(xué)文化知識同樣無知的現(xiàn)實，面對西方資本主義列強(qiáng)處心積慮要侵略與瓜分中華的企圖、妄想，他力主通過君主立憲，使中華民族走上發(fā)展、富強(qiáng)之路，就當(dāng)時的中國而言，是適時的、現(xiàn)實的。

君主立憲制是西方資本主義的一種政體形式。這種政權(quán)組織形式，保留原有皇帝的虛位，由社會各界用民主方法選舉代表組成國家議會，國家議會組織行施國家的權(quán)力。這樣可以較好避免國家社會內(nèi)部獨立爭霸的分裂局面，同時又能較好地在人民民主的基礎(chǔ)上，進(jìn)行國家建設(shè)，實現(xiàn)社會進(jìn)步、發(fā)展。這也就是康有為“戊戌變法”的思路與實踐。它的失敗一方面是因為清政府內(nèi)部以慈禧太后為代表的守舊勢力的扼殺，另一方面也是由于力求革命、變革的社會革命勢力，在革命變革方向道路上的分裂和不統(tǒng)一。至后以孫中山為代表的國民黨人發(fā)動辛亥革命，并利用清朝總理大臣袁世凱的投機(jī)陰謀，迫使清朝皇帝退出了皇位，建立了中華民國，但這個國家實質(zhì)是各派軍閥互相爭霸的統(tǒng)一體。只因第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的接連爆發(fā)，西方資本主義列強(qiáng)為著應(yīng)付德、意、日法西斯的挑戰(zhàn)，才避免了中華民族在新軍閥混戰(zhàn)中的滅亡，盡管這樣，世界資本主義列強(qiáng)仍在辛亥革命后，在我國周邊吞食了大片國土。這一切似乎都沒有超越康有為一開始的預(yù)料。

在軍閥混戰(zhàn)，社會動亂的年代，中華民族向何處去？中華民族的優(yōu)秀兒女焦慮地思考這一問題。是馬克思列寧主義的光輝思想，將他們引上了光明的道路。他們自覺地組織起來，建立了自己的政黨——中國共產(chǎn)黨，以社會主義、共產(chǎn)主義為理想，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了引導(dǎo)中國人民走向解放和幸福之路的重任。

在生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展、社會群眾物質(zhì)生活水平和科學(xué)文化教育水平低下，社會群眾的道德，人格尚未達(dá)到理性、自覺的情況下，共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展是社會發(fā)展、進(jìn)步的客觀要求。其主要作用表現(xiàn)為，一對社會發(fā)展正確路線的規(guī)定、保證和指導(dǎo)作用；二是對社會穩(wěn)定、社會法制、社會民主、社會公平的落實、維護(hù)、保證作用?？涤袨楦母飯猿帧熬髁棥钡牡缆?，其內(nèi)在目的也在于發(fā)揮上述兩個方面的作用，只不過他是借助傳統(tǒng)皇權(quán)的權(quán)威，保持國家、社會的統(tǒng)一、穩(wěn)定；借助議會行施國家權(quán)力，推動國家各方面建設(shè)的發(fā)展。以馬克思主義、毛澤東思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨人，在實踐自己理想的道路上，時時刻刻都在思考和摸索著符合中國實際的，通向社會主義和共產(chǎn)主義的正確道路。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到，在中國只有完成資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命，第二步才能進(jìn)入到社會主義革命和建設(shè)。正因為這樣，在長期的民主革命過程中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊伍，曾經(jīng)二次主動與蔣介石為代表的軍閥買辦政權(quán)合作。第一次合作，進(jìn)行了北伐戰(zhàn)爭，共產(chǎn)黨員沖鋒陷陣，保證了北伐的勝利。第二次合作，組成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，遏制了蔣介石攘外必先安內(nèi)的反動政策，把日本帝國主義趕出了中國。但是二次合作都是由于以蔣介石為代表的新軍閥勢力背信棄義，在全國人民歡慶勝利之時，依靠外來帝國主義勢力的支持，就迫不及待地發(fā)動了反革命內(nèi)戰(zhàn)，以圖消滅以共產(chǎn)黨為代表的革命力量，實現(xiàn)其獨裁統(tǒng)治的野心。但最后卻以失敗告終，被趕出了中國大陸。

中國共產(chǎn)黨人憑著忠誠的愛國之心，赤誠為民之心贏得了勝利，建立了立足中華大地，延綿中華民族歷史文化血脈的社會主義新中國。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)、推動的中國近代革命和解放的歷程，不但證明了馬克思列寧主義是我們革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器，同時也展現(xiàn)出中華文化、中華傳統(tǒng)、中華道德思想中永放光輝的精華。就這一點而言，康有為的思想，康有為的追求，康有為的道德、人格中，同樣秉承著這種傳統(tǒng)文化的精華，這是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的一份寶貴財富。

革命、變革、前進(jìn)，不能離開生產(chǎn)和人，而人是其中最活躍、最積極的因素，馬克思主義哲學(xué)是這樣講的，統(tǒng)治中國兩千多年的儒家思想文化也是這樣講的。而將其歸結(jié)為幾個政治哲學(xué)名詞，就是人道、人性、人心幾個字。在社會發(fā)展過程中，有打有殺，有叫有罵，有持續(xù)漸進(jìn)，有一躍而上，有退而求其進(jìn)，緩而育其發(fā)……。無論何種生存發(fā)展方式，何種矛盾斗爭形態(tài)，無論結(jié)果是成功還是挫折，是勝利還是失敗，最終皆要立足于人道、人性、人心?？涤袨榫褪冀K將其改革、革新的政治主張置于人道、人性和人心之上，努力使其成為中國歷史文化合乎邏輯的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)的過程中，同樣堅持這樣做，力求使黨的路線、方針、政策符合中國歷史文化的發(fā)展邏輯。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的進(jìn)程中，也出現(xiàn)過背離實際，背離廣大群眾真實期盼和需求的錯誤，同樣也出現(xiàn)過超越現(xiàn)實、超越當(dāng)時社會人道、人性要求的錯誤。這在民主革命時期或社會主義建設(shè)時期都曾出現(xiàn)過。但同時也正由于這些認(rèn)識和實踐上的錯誤，才使我們黨在思想和實踐中，一步步成熟了起來，從而把黨的政策，國家的發(fā)展與中華文化的堅實基礎(chǔ)愈加緊密相聯(lián)、相互統(tǒng)一?！叭嗣袢罕妼γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標(biāo)”這一黨的誓言，就是這種統(tǒng)一的表現(xiàn)。

兩千多年來，以儒家為代表的中華文化，以人道為教，“省刑罰、薄稅斂、廢封建、罷世襲”，“國人免奴而可仕宦，貴賤同罪而法平等”，“好釋道之說者，皆聽其信教自由。”當(dāng)時鄉(xiāng)村、都邑都興勸學(xué)辦校，教化入于童稚。致使人人識孝悌忠信之風(fēng)，家家知禮義廉恥，法律虛設(shè)而少有為，大眾皆道之于德、齊之于禮，致千年中華于一統(tǒng)。這是世界其他民族、國家所沒有的，這就是中華民族獨有的無可比翼的優(yōu)勢！康有為一生都想著愛著這些東西，將其作為中華文明的驕傲。當(dāng)然這些思想文化內(nèi)容，隨著社會的進(jìn)化、發(fā)展，應(yīng)該不斷充實、豐富，賦予其新質(zhì)，有些過時、陳舊的東西則應(yīng)拋棄。但是，全盤否定、唾棄就是文明向野蠻的倒退，人性向獸性的回歸。

革命、變革是促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展、思想文化教育提高的必然趨勢，但只有立足于愛國愛民之上的革與變，才是進(jìn)步的、可取的。否則就只能成為任性、胡鬧、相互摧殘，對社會、對家庭、對自己都會造成危害。康有為深知這一點。所以，在變法遭摧殘，自己無力回天，又不愿誤國傷己趨炎附勢的他，面對當(dāng)時中國的黑暗現(xiàn)實，其赤誠的愛國、愛民之心唯留于自己的著述之中。

中國共產(chǎn)黨人，對革命、對改革的認(rèn)識，比以往歷史上任何一位政治家、思想家、改革家都要深刻，尤其是今天，習(xí)近平為總書記的黨中央在執(zhí)政理念上對傳統(tǒng)文化的重視，從文化層面上給康有為帶來一定程度的安慰。因為，我們從康有為的思想與實踐中，可以體悟到其給予正確的改革與革命帶來的幾點啟示。

一、革命、改革不是對以往歷史、文化的否定，而是在這一歷史文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展?？涤袨榫S新變法，提出的建立君主立憲的政治主張，其主要內(nèi)容之一是保留皇權(quán)的存在形式，這就體現(xiàn)了其對兩千多年延續(xù)下來的皇權(quán)制度客觀性的尊重，以及它在維護(hù)國家、民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一方面積極作用的認(rèn)可。要取消皇權(quán)，就必須要有足可替代它的，并為當(dāng)時民眾所能接受的新政權(quán)形式出現(xiàn)才有可能，否則就必然對國家、對社會的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生負(fù)作用，革命、改革也就失去了原本意義上的作用，辛亥革命在一定程度上就揭示了這一道理。辛亥革命趕走了一個皇帝，但實際也帶來了分裂和動亂，辛亥革命中提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號，更存在著歷史的局限和認(rèn)識的偏見，直接危害著中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

二、革命、改革應(yīng)該有利于人性、人道的合理發(fā)展與不斷升華。自由、民主、平等、博愛是人性、人道的內(nèi)在要求和重要表現(xiàn)，而其最深層、最根本的內(nèi)容是社會群體、個人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。促使人性、人道合理發(fā)展和不斷升華的正確途徑，應(yīng)該從解決人的生存和發(fā)展這一根本出發(fā)，去完善和發(fā)展自由、民主、平等、博愛的形式、內(nèi)容，促進(jìn)社會和諧，使人與人之間能平等友愛的相處。然而，盲目而抽象地崇拜、抄襲西方資本主義的自由、民主、平等、博愛的口號，脫離中國的實際，置中華五千年文明史于不顧，特別是對儒家道德思想的簡單否定，就變成了邯鄲學(xué)步，實質(zhì)是一種可笑的幼稚和愚蠢。這在一部分涉世較淺的青年中，表現(xiàn)尤為突出，其結(jié)果只能是害己、害人。這不僅對社會革命、改革無益，而且很容易給革命、改革進(jìn)程中的野心家、陰謀家提供機(jī)遇，以達(dá)他們扼殺、破壞革命、變革之目的。

三、改革、革命的著眼點應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改進(jìn)與轉(zhuǎn)變，以及文化教育水平的普及與提高?？涤袨樵凇拔煨缱兎ā鼻昂螅笈d“草堂”、培育人才，在“戊戌變法”中實行廢科舉興學(xué)堂，改革舊有的教育形式、內(nèi)容，實施現(xiàn)代化教育之形式、內(nèi)容。同時，其變法主張中，就明確提出大辦工業(yè)、修鐵路、開礦山，發(fā)展電力、電訊、輪機(jī)制造，培養(yǎng)這些方面的技術(shù)人才；要求發(fā)展城鄉(xiāng)商品貿(mào)易，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)城鄉(xiāng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，等等。這些都體現(xiàn)了康有為的一個思想：中國的近代落伍，是科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式落后、思想文化落后，因此，要振興中華應(yīng)從促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式改進(jìn)、全民科學(xué)文化知識水平的普及與提高著手。這是社會革命、社會改革永遠(yuǎn)都應(yīng)該把握和堅持的立足點。在今天，我們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色的社會主義強(qiáng)國所進(jìn)行的一切改革與創(chuàng)新，也不能離開上述基本點。

四、實施革命、改革的領(lǐng)導(dǎo)者和實踐者，必須以修身為要。

修身即為個人的思想文化道德修養(yǎng)，這是中國儒家文化對人格修持的明確表達(dá)。當(dāng)然，過去所講的修身，是以孔孟思想為主導(dǎo)的思想文化道德修養(yǎng)，也是古代文人士大夫通向仕途的最基礎(chǔ)要素?？涤袨樗詶壣砑倚悦案母?，落泊海外十六年促改革，憂國憂民，使其宿食不安，縱使千難萬苦，理想不滅，熱誠不減，膽識不去，就根于其自身的人格修養(yǎng)。正如其得意弟子梁啟超所言，先生“古之真人矣，入水不濡，入火不熱，理想之宏遠(yuǎn)照千載，熱誠之深貫七札，膽氣之雄偉橫一世。雖一生顛沛流離，勞苦患難，終而事業(yè)未就，含恨帶憂而去，但先生所企所走之道路通達(dá)明亮，終為后人先導(dǎo)”。中國近代革命史上，為什么會有這樣一位光明磊落、大智大勇、光照后人的康有為？答案是時勢所造、修身所致。儒家推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，是貫通古今的至理名言，我們今天仍應(yīng)該遵循。我們今天強(qiáng)調(diào)用馬克思主義、毛澤東思想理論武裝自己，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)繼承幾千年來中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)樹立、維護(hù)中國共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用，其目的自然也包含了修身。我們中華民族有今天這樣的發(fā)展，以及可以預(yù)見的美好未來，就有賴于全民人人注重修身，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，而以馬克思主義、毛澤東思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨人，更當(dāng)如此。

戊戌變法，覺醒的中國人發(fā)出了振興中華的急切呼喚，大膽地邁出了振興中華的第一步，雖無所獲，反置已難，但明人皆知，“無始之導(dǎo)河積石，安有大河今日之通”。面對今天屹立于世的社會主義新中國，我想康有為在天之靈，必慰而言之曰：“事茍有濟(jì)，成事何必在我?！?/p>