朝歌城西南30里的云夢山，是鬼谷子文化研究的圣地。云夢山是智圣鬼谷子曾經(jīng)隱居的地方，是中國也是世界最早的古軍校，戰(zhàn)國時(shí)期名揚(yáng)天下的縱橫家、軍事家、外交家蘇秦、張儀就是在云夢山隨鬼谷子學(xué)藝，傳說中孫臏、龐涓、尉繚、毛遂等等都是從朝歌云夢山這所“古軍庠”走向縱橫捭闔的歷史大舞臺。現(xiàn)在云夢山還有鬼谷子遺跡三十多處，有“鬼谷先生隱處”等元明時(shí)期的石刻200余處。

自1994年全國第一次鬼谷子研討會在朝歌云夢山召開以來，從大陸到臺灣，從國內(nèi)到全世界，對鬼谷子的研究越來越廣泛，越來越深入，被稱作“不衰鬼谷熱”。 鬼谷子是我國古代著名的思想家、教育家、軍事家，是中國文化中最神奇的人物之一，他是戰(zhàn)國時(shí)代縱橫家的鼻祖，是中國外交、政治謀略之祖師，是踏遍青山綠水的民間高人，是密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的一代“隱士”，是中華“智圣”。 二十多年前，河南大學(xué)著名教授朱紹侯先生就提出過“歷史上、宗教上、傳說中的鬼谷子”這樣的概念，但他是從“研究鬼谷子要有科學(xué)的態(tài)度”，“不要把民間傳說、宗教迷信都當(dāng)成信史來論述”這個(gè)角度來講這個(gè)問題的。 如果我們順著朱紹候先生的思路深入研究，就會發(fā)現(xiàn)對鬼谷子的研究，主要有四大領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域都是對鬼谷子研究的重要的組成部分。我們有必要來分析一下鬼谷子研究的四大領(lǐng)域，以便有助于我們擴(kuò)大研究的視野，也有助于各個(gè)研究領(lǐng)域相互影響、相互借鑒、相互交流、相互促進(jìn)，使鬼谷子研究更加深入更有成效。 一、歷史上的鬼谷子 對“歷史上的鬼谷子”這個(gè)命題的研究，自古至今，延續(xù)兩千年。 從漢代司馬遷《史記》、劉向《說苑》、楊雄《法言》、東漢王充《論衡》 以后各代均有學(xué)者進(jìn)行考證、研究。兩千年來，對鬼谷子的研究主流基本上停留在考證、爭議鬼谷子其人、鬼谷子其書、鬼谷子其地、鬼谷子其事、鬼谷子其弟子這個(gè)層面。而這些考證和研究中，始終伴隨著爭議和褒貶，從來就是毀譽(yù)參半，這為我們今天的研究留下了許多課題。但是論來論去，直到上世紀(jì)九十年代末，竟有人越論越糊涂，甚至懷疑有沒有鬼谷子其人，懷疑起有沒有鬼谷子其書，鬼谷子的隱居地更是越說越多，而且都在宣揚(yáng)自己是正宗，從而相互攻訐和詆毀。這顯然不是健康的正確的研究方向。 1994年9月，全國首屆鬼谷子研討會在河南淇縣云夢山召開。這是鬼谷子研究史上的一個(gè)里程碑，是一次高規(guī)格高水平的盛會。曾在我國外交界叱詫風(fēng)云的老資格外交家、全國人大外事委員會副主任、新當(dāng)選的鬼谷子學(xué)術(shù)研究會會長符浩老先生，在會上鄭重提議：我們不要再爭這些東西了，現(xiàn)在國外都在研究鬼谷子的思想怎么樣應(yīng)用在當(dāng)代社會，我們卻還在懷疑有沒有鬼谷子或爭論在你那兒或在我這兒！老外交家振臂一呼，振聾發(fā)聵，為鬼谷子研究撥正了方向，使鬼谷子研究跨入了健康發(fā)展的道路。 同樣在這次研討會上，我國當(dāng)代史學(xué)界泰斗、中國社科院歷史研究所所長李學(xué)勤先生發(fā)表了《〈鬼谷子·符言篇〉研究》論文，會后又專門為《第一屆鬼谷子學(xué)術(shù)研討會論文集》寫了2000多字的《序言》，李先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底，旁征博引，爬光剔羅，說明《符言篇》乃至《鬼谷子》不是偽書，起碼是先秦著作。認(rèn)為先秦諸子著述與后世不同，并不一定非得是本人手著，不能由于有后人附益，便斥之為偽書。李學(xué)勤先生此文一出，所謂偽書之爭再?zèng)]有什么意思了。從此，鬼谷子其人的有無、其書的真?zhèn)蔚拿}，已經(jīng)較少有人再去爭議，鬼谷子研究的重心，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到鬼谷子學(xué)說的精神實(shí)質(zhì)、鬼谷子研究的現(xiàn)實(shí)意義、鬼谷子思想在當(dāng)代的應(yīng)用等等比較高的層次。 2002年4月、2009年8月，在鶴壁市又召開了第二屆、第三屆全國鬼谷子研討會，還經(jīng)國家民政部批準(zhǔn)成立了中國先秦史學(xué)會鬼谷子研究分會。近年來，對鬼谷子的研究越來越深入越來越普及，鬼谷子研究的論文、著作等學(xué)術(shù)成果越來越多。  二、宗教上的鬼谷子 宗教是一種文化現(xiàn)象。宗教在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文化包括文學(xué)、詩歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、道德等相互滲透、相互包容，成為世界豐富文化的組成部分。 成功的宗教培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會性作用，在世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰上，對社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)揮著重要的積極的作用。 鬼谷子是一位世外高人，他的思想凝聚了中華民族的智慧，充滿了哲理和思辨；他的名字、身世，無不令人感到神秘莫測；他的行蹤、思想，體現(xiàn)出一種仙風(fēng)道骨。歷史上的鬼谷子始終是與宗教意義的鬼谷子同時(shí)存在，同樣在人們社會生活中產(chǎn)生影響。鬼谷子在中國歷史上可以說是一位由真實(shí)人物轉(zhuǎn)化為宗教人物和神話傳說人物的典型代表。 在很多古書中，鬼谷子的形象都是灑脫飄逸、洞府真仙的形象。東晉時(shí)期郭璞在游仙詩中寫道：“青溪千余韌，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。”把鬼谷子與道教聯(lián)系在一起。此后很多書籍和文藝作品基本上以此為基調(diào)。有的地方將鬼谷子與佛教釋迦牟尼、觀世音并列，作為佛教圣神而頂禮膜拜，將佛教的慈悲與鬼谷子的智慧結(jié)合起來，為眾生祈福，解百姓苦難。在民間，鬼谷子被稱作王禪老祖，是風(fēng)水先生的祖師，還是燒炭窯的祖師、鞋匠的祖師、豆腐坊的祖師、眼鏡店的祖師。 淇縣云夢山有清順治何士琦撰寫的《云濛山游記》碑刻，也是把鬼谷子描繪成案寫黃庭、神氣清幻、光彩煥發(fā)、服氣吐納的道家形象：“橫嶺坊下，紅塵隔斷”，“石徑坦修，約可百丈。望南而下，俯瞰深谷，琪花瑤草，夾路噴奇；八盤久彎，曲曲幽異。俄而，天風(fēng)四起，涼吹衣袂，心爽神開，余亦仙仙欲飛也！” “去天尺五，金碧騰輝，儼然上帝宮焉，余卒祀事，曳杖欲出，見一羽流，案寫黃庭，神氣清幻，光彩煥發(fā)，心大異曰：此非天臺，劉晨何以在此？童子對曰：此非劉晨，乃吾師玉環(huán)子也，服氣吐納，蓋有年矣。” “然而暮山已紫，孤鶴歸巢，群鹿辭溪，玉環(huán)相送，余也告別。行不數(shù)武，回首望之，但見云氣飄飄，扶掖而去。” 云夢山水簾洞前，還刻有明代人們到云夢山鬼谷祠拜鬼谷子祈雨的盛況，“歲遇亢旱，禱之輒應(yīng)。雖齊魯燕趙，三晉之民，躋躋蹌蹌，伏首于（鬼谷）祠下者，日以萬計(jì)”。當(dāng)時(shí)，經(jīng)常到云夢山朝拜鬼谷子的范圍即達(dá)山東、河北、山西、河南等北方數(shù)省，人數(shù)即達(dá)“日以萬計(jì)”。直至今日，云夢山仍然是我國北方廣大民眾朝拜鬼谷子的圣地，年游客量超過50萬人。 在如今的臺灣，以南投縣禪機(jī)山仙佛寺住持混元禪師為會長的臺灣鬼谷子學(xué)術(shù)研究會，在臺灣弘揚(yáng)鬼谷子心法，向廣大臺灣同胞宣傳古圣先賢的智慧，教化信守、知恩、感恩、報(bào)恩、續(xù)緣、惜緣、系緣的基本心念，利用“鬼谷子易經(jīng)風(fēng)水”為民眾排憂解難，以至聚集在混元禪師門下的會員達(dá)數(shù)千人，受其影響者達(dá)數(shù)十萬人，成立有唯心宗電視臺，有易鑰出版社，影響之大，千年未有。混元禪師曾連續(xù)多年在臺北林口體育場舉行世界華人聯(lián)合祭祖大會，每次都有五六萬人參加?；煸U師還經(jīng)常到日本、美國、韓國、東南亞等地去，弘揚(yáng)鬼谷子心法，把鬼谷子的影響傳播到全世界華人中間。 混元禪師帶領(lǐng)弟子到大陸祭拜鬼谷子，先后達(dá)四五十次、四五千人，邀請大陸鬼谷子研究者多次到臺灣去開展鬼谷子文化研究的交流活動(dòng)，以鬼谷子文化為平臺，促進(jìn)了海峽兩岸骨肉同胞的交流和溝通。 混元禪師斥巨資在淇縣云夢山修建氣勢恢宏的八卦城、南天門，塑通高十一米的鬼谷子銅像，成就了舉世矚目的一項(xiàng)偉業(yè)！ 鬼谷子文化的傳播和普及從來沒有現(xiàn)今如此廣闊的范圍、如此深入人心、如此地影響巨大。 三、民間傳說中的鬼谷子 民間鬼谷子的傳說很多，故事很吸引人。在中國古代思想家中，有關(guān)鬼谷子的民間傳說故事是很多的（孔子也有許多故事，但大都是通過文字流傳而非民間傳說）。鬼谷子的傳說故事多，大概是因?yàn)楣砉茸拥闹侵\，人們總是喜歡聰明人的故事，能夠開啟人的智慧、激發(fā)人的靈性，包括大家歡迎阿凡提、一休、濟(jì)公以及包公斷案故事，都是這個(gè)道理。 除了朝歌云夢山外，全國有鬼谷子遺跡的地方還有很多，《鬼谷子全書》記載的就有18處。凡是有鬼谷子文化遺址的地方，大都流傳著許多被人們喜聞樂道的鬼谷子傳說故事。僅在淇縣一帶搜集到的有關(guān)鬼谷子的傳說故事就有五十多篇。 關(guān)于鬼谷子的民間傳說基本上可分四大類： （一）關(guān)于鬼谷子出世的傳說 鬼谷子出世的傳說有好幾個(gè)版本，但基本上傾向于兩種說法，一是說其母親吃了神谷而懷孕，生的兒子因此叫鬼谷子；一是說其在一個(gè)叫鬼谷的地方出生，因此叫鬼谷子。而鬼谷子出生的前前后后，還有許多故事，都因傳說地的歷史背景、風(fēng)土地貌民情不同而各不相同。 （二）關(guān)于鬼谷子智慧的傳說 關(guān)于鬼谷子智慧的傳說主要反映鬼谷子的神秘莫測和超人智慧。比如《鬼谷子識天書》、《墨潑天書崖》、《井中相會》、《巧立文峰塔》、《鬼谷子打柴》等等。 （三）關(guān)于鬼谷子授徒的傳說 關(guān)于鬼谷子授徒的傳說故事最多，多是斗智斗勇斗謀，情節(jié)巧妙，引人入勝，同時(shí)還表現(xiàn)了鬼谷子作為一個(gè)教育家的設(shè)身處地、因材施教、情景融匯、啟發(fā)引導(dǎo)等教育理念。比如《巧造無煙柴》、《百擔(dān)有余》、《三文錢堆滿屋》、《請師出屋》、《快拿慢吃》、《夜半驅(qū)鼠》等等。 （四）關(guān)于鬼谷子懲惡揚(yáng)善的傳說 懲惡揚(yáng)善是中國傳統(tǒng)故事的主題，而鬼谷子這方面的傳說又加上了“智謀”這一元素，使其別具一格。比如《惡少變頑石》、《水漫薛家灣》、《鬼谷子相傻二》、《觀音為何倒坐》、《棺中金匾》等等。 四、鬼谷子學(xué)說在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用 鬼谷子學(xué)識淵博，具有政治、軍事、外交、天文、地理、數(shù)術(shù)等多種才能，朝歌云夢山就有一副石刻楹聯(lián)“數(shù)學(xué)兵學(xué)游學(xué)出世學(xué)學(xué)之不盡，軍戰(zhàn)心戰(zhàn)謀戰(zhàn)縱橫戰(zhàn)戰(zhàn)之必勝”。他既是一位隱士，又是一位政治思想家、謀略家和教育家。由于種種原因，兩千年來，人們對鬼谷子學(xué)說的意義認(rèn)識不足，甚至還有很多非議和詆毀。 當(dāng)今國際上政治斗爭、軍事斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭縱橫交織，世界朝多極化發(fā)展，這種局面與鬼谷子所處戰(zhàn)國時(shí)期的環(huán)境極為相似。國際軍事格局不斷發(fā)生變化，國家之間利益集團(tuán)之間的利益紛爭出現(xiàn)了新的方式和新的特征，國際斗爭主要表現(xiàn)為綜合國力的競爭、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭、軍事實(shí)力的競爭以及軍事策略的競爭。國內(nèi)經(jīng)過近四十年改革開放，市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，競爭機(jī)制日益完善，政治開明，思想活躍。鬼谷子的學(xué)說越來越顯現(xiàn)出其智慧的光芒。 因此，鬼谷子學(xué)說對當(dāng)今社會借鑒價(jià)值的研究越來越受重視，在現(xiàn)實(shí)生活中，鬼谷子的學(xué)術(shù)思想越來越多地被廣泛運(yùn)用于社會生活的諸多領(lǐng)域。 （一）軍事理論，外交謀略    《鬼谷子》的內(nèi)容主要是講游說溝通、縱橫謀略，但縱橫外交離不開軍事，謀略又與軍事活動(dòng)密切相關(guān)，因此，歷來兵家都很重視《鬼谷子》這部書，把它稱作兵書，與孫子兵法相對應(yīng)，把鬼谷子的謀略稱為文兵法。 德國著名歷史哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒，曾經(jīng)高度評價(jià)鬼谷子智謀，他在《西方的沒落》中寫道，“鬼谷子的察人之明，對歷史可能性的洞察以及對當(dāng)時(shí)外交技巧的掌握，必然使他成為當(dāng)時(shí)最有影響的人物之一。”斯賓格勒的理論被德國的軍政決策人所接受，對德國的政治軍事影響很大。 出生于德國的美國著名外交家基辛格，是斯賓格勒的學(xué)生，深受其影響，推崇中國縱橫家的智慧，因此有人說斯賓格勒是現(xiàn)代的鬼谷子，基辛格則是現(xiàn)代的蘇秦、張儀。 臺灣學(xué)者陳英略上世紀(jì)五十年代就出版了《鬼谷子的心理作戰(zhàn)方法與理論》一書，并被美國翻譯出版。 國內(nèi)研究鬼谷子也是從其軍事思想開始的。上世紀(jì)八九十年代，中國人民解放軍國防大學(xué)和軍事科學(xué)院一些學(xué)者研究鬼谷子，發(fā)表大量關(guān)于鬼谷子軍事思想和外交謀略的文章。關(guān)于鬼谷子軍事謀略以及鬼谷子思想在外事交往和處理復(fù)雜的國際事務(wù)中的應(yīng)用，是一個(gè)常新的課題。 （二）職場處事，溝通公關(guān)     在和平年代，人們的交往更多的是工作中的交往，是職場的交往。學(xué)會職場處事、日常溝通至關(guān)重要。鬼谷子講“察人之術(shù)”，他的“反應(yīng)術(shù)”，其“揣情術(shù)”、“摩意術(shù)”，他隨機(jī)應(yīng)變、了解實(shí)情，根據(jù)具體情況調(diào)整對策等等思想，對當(dāng)今人們職場處事、人際溝通非常實(shí)用。 鬼谷子講究語言技巧，面對哪些人該說哪些話，說話怎么掌握時(shí)機(jī)，把握火候；怎么揣摩對方的心理，怎么了解對方的真實(shí)意圖，怎么讓對方敞開心扉等等，都能在鬼谷子謀略中找到恰當(dāng)?shù)姆椒ā?    （三）企業(yè)管理，經(jīng)營推銷    早在上世紀(jì)五十年代初，日本東洋精工公司的重建者大橋武夫，就寫了一本運(yùn)用鬼谷子思想來管理企業(yè)、進(jìn)行企業(yè)營銷的書《鬼谷子與經(jīng)營謀略》。近年來，我國大批的學(xué)者也開始研究鬼谷子謀略在商業(yè)運(yùn)作、企業(yè)發(fā)展、市場定位、經(jīng)營管理、商業(yè)談判、產(chǎn)品推銷中的運(yùn)用。如：已經(jīng)出版的專著就有《鬼谷子與中國式管理》、《鬼谷子商學(xué)院》、《鬼谷子大話行銷》等數(shù)十種。 （四）家居環(huán)境， 陽宅風(fēng)水    鬼谷子被稱作風(fēng)水先生的祖師，大概是因?yàn)楣砉茸又v究對天像星宿、自然環(huán)境的觀察考證。有人總結(jié)出一整套家居環(huán)境、環(huán)境布置、住宅設(shè)計(jì)上的原則，認(rèn)為能夠趨吉避兇、平安順利。 （五）修身養(yǎng)性，旅游觀光    有鬼谷子文化遺跡的地方，大多風(fēng)景壯美，人文與自然景觀相得益彰，許多地方打出鬼谷子的招牌大搞旅游開發(fā)，使人們在享受自然美景的同時(shí)，增長知識、開啟智慧、陶冶情操，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。朝歌云夢山自古就是旅游勝地，現(xiàn)在已經(jīng)是國家AAAA級旅游景區(qū)，鬼谷子文化吸引國內(nèi)外的游客紛至沓來，鬼谷子文化又從這里傳播到世界各地。這也算是鬼谷子在當(dāng)代社會生活中的一種應(yīng)用吧。 （六）教育培訓(xùn)，文藝創(chuàng)作   鬼谷子本身就是個(gè)大教育家，在朝歌云夢山的傳說里，現(xiàn)在學(xué)校里學(xué)生坐著聽課而老師要站著講、放暑假等等規(guī)矩，都是從鬼谷子那里始興而來的。近些年方興未艾的拓展培訓(xùn)，也是鬼谷子授徒教育模式的延續(xù)?，F(xiàn)代培訓(xùn)師反應(yīng)敏捷，口若懸河，激情澎湃，四處游說，一派當(dāng)年縱橫家風(fēng)采。其培訓(xùn)的方法方式，也與當(dāng)年鬼谷子授徒類同。云夢山有舍身崖，是鬼谷子收徒弟之處，徒弟來了要先給個(gè)下馬威，要從三丈高崖跳下去，一試其誠心，二試其勇氣；現(xiàn)在的拓展培訓(xùn)，一開始也要把紀(jì)律、作風(fēng)嚴(yán)厲到極端，動(dòng)則要罰俯臥撐，甚至株連其他人。云夢山有個(gè)“鬼谷墟”，是鬼谷子授徒“畢業(yè)考試”的地方，要讓學(xué)生下到坑里去，什么時(shí)候能把老師說得動(dòng)容落淚，才可以過關(guān)；現(xiàn)在的拓展培訓(xùn)，臨結(jié)束時(shí)要把窗戶擋住，極盡煽情，觸動(dòng)人的內(nèi)心，讓學(xué)員個(gè)個(gè)痛哭流涕。仔細(xì)體會，現(xiàn)在的拓展培訓(xùn)難道不是鬼谷子授徒的翻版嗎？ 鬼谷子題材的文藝創(chuàng)作，也是近些年的一個(gè)熱門題材，鬼谷子成為文藝創(chuàng)作的一個(gè)源泉，出現(xiàn)很多與鬼谷子有關(guān)的書法、繪畫作品，《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《鬼谷子》等出現(xiàn)鬼谷子形象的電視連續(xù)劇相繼問世，北京軍隊(duì)畫家金偉展曾創(chuàng)作十多幅長達(dá)兩米三米的鬼谷子題材畫作。2005年，一個(gè)“鬼谷子下山”元代青花瓷罐，在英國競拍出2.3億元人民幣的天價(jià)。 五、四大領(lǐng)域體現(xiàn)了共同的鬼谷子思想特征     （一）積極入世，胸懷天下，不辱使命，施展抱負(fù) 鬼谷子及其門徒，是一批有知識有抱負(fù)的人物，學(xué)識淵博，足智多謀，能言善辯，有雄才大略，洞察天下大勢，知曉風(fēng)云際會，個(gè)個(gè)積極入世，人人不甘寂寞，對人生對社會抱有高度的使命感，懷有“經(jīng)緯天下，舍我其誰”的政治抱負(fù)。 無論歷史上的鬼谷子及其弟子，還是以鬼谷子為祖師的宗教信仰，還是鬼谷子的傳說故事，包括鬼谷子在現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)行業(yè)門類中的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，都不是消極出世的，其基調(diào)無不以天下大事為己任，其目標(biāo)之明確，意志之堅(jiān)強(qiáng)，斗志之昂揚(yáng)，胸懷之寬廣，令人肅然起敬。 （二）不墨守成規(guī)，不按常規(guī)出牌，審時(shí)度勢，信息至上 鬼谷子的信徒從來不是保守主義者，因時(shí)而生，順時(shí)應(yīng)對，搶抓機(jī)遇，迅速反應(yīng)，勇于創(chuàng)新，獨(dú)辟蹊徑；因勢利導(dǎo)，順勢而為，識人辨才，度權(quán)量能，揣情摩意，實(shí)事求是。 （三）內(nèi)楗飛箝，用智用謀，講究方法，注重技巧 鬼谷子講修身齊家治國平天下，從來不是從概念到概念，從來不是只講些虛玄而空泛的理論，從來不囿于舊有的模式，不墨守以往的成規(guī)。 鬼谷子講究方法，崇尚智慧，注重策略，善用計(jì)謀，運(yùn)用技巧，講究的是順應(yīng)時(shí)勢、知幾應(yīng)時(shí)、知權(quán)善變的實(shí)踐哲學(xué)。歷史上曾有人對鬼谷子持否定態(tài)度，罵之為“小夫蛇鼠之智”，認(rèn)為縱橫家是“詐人”，現(xiàn)代也有人將鬼谷子學(xué)說貶之為“實(shí)用主義”?，F(xiàn)在來看，這些對鬼谷子學(xué)說的詆毀是思想僵化的沒有道理的。 六、分析鬼谷子研究四大領(lǐng)域的意義     我們從四個(gè)領(lǐng)域?qū)砉茸游幕M(jìn)行研究，有以下幾方面意義：     （一）說明鬼谷子文化的博大精深，內(nèi)容豐富，適應(yīng)范圍廣泛，現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)； （二）無論哪一個(gè)領(lǐng)域的研究都剛剛開始，寶庫剛剛打開，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)； （三）四大領(lǐng)域都是鬼谷子文化研究的組成部分，應(yīng)該求同存異，異中求同，而絲毫不應(yīng)該互設(shè)藩籬、門戶自立，更不應(yīng)該相互輕慢和詆毀。 （四）我們有意識地從四大領(lǐng)域研究鬼谷子，就會發(fā)現(xiàn)： 1、鬼谷子文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，研究它、挖掘它是我們的責(zé)任； 2、鬼谷子文化作為宗教信仰為廣大民眾所接受，可以撫慰心靈，安定社會，消災(zāi)弭難，普利眾生； 3、鬼谷子民間傳說體現(xiàn)了人民大眾的智慧、達(dá)觀、對真善美的追求和向往； 4、鬼谷子文化具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，可以應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域； 5、鬼谷子研究的四大領(lǐng)域有同有異，正是這些共同之點(diǎn)和差異之處，形成了鬼谷子文化的豐富多彩、博大精深； 6、四大領(lǐng)域之間應(yīng)該相互融合、相互補(bǔ)充、相互交流、相輔相成、相攜共進(jìn)，大家應(yīng)共同努力，大力弘揚(yáng)鬼谷子文化，創(chuàng)造美好的未來。