世世代代的朝歌民眾，對(duì)箕子這位同鄉(xiāng)先賢非常崇拜和敬佩，唐代在朝歌城南修建箕子廟,明代又修建三仁祠       朝歌三仁祠西廂房，掛著一塊橫匾“箕子館”，迎門(mén)是箕子的塑像，南、西、北墻上，是一副長(zhǎng)五丈四高五尺五的工筆彩色壁畫(huà)。壁畫(huà)擷取了商朝重臣、三仁之一箕子一生中的六個(gè)片段，表現(xiàn)了箕子波瀾壯闊的人生。      箕子是商紂王的叔父，子姓，名胥余，官居太師。他在中國(guó)歷史上是個(gè)偉大的人物——在品性上，他是道德高尚的君子、隱忍求成的智者；在文化上，他留下了《洪范》，是有可靠著作傳世的中華文化第一“子”；在思想上，他的五行學(xué)說(shuō)、天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)以及王道學(xué)說(shuō)，是儒家思想和后代仁政思想的重要源頭；他開(kāi)發(fā)古朝鮮，創(chuàng)立的“箕子朝鮮”在朝鮮半島統(tǒng)治了900年；他的《麥秀歌》，是中國(guó)第一首文人詩(shī);他的《箕子操》，是中國(guó)著名的古琴曲；據(jù)說(shuō)圍棋也是他利用箕子山（棋子山）的“磊落黑白石”發(fā)明出來(lái)的。……      記載箕子的史料，最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》和《周易》中，《尚書(shū)》還收入了箕子的《洪范》，而《周易》卦爻辭唯一提到的可靠的歷史人物，只有箕子?？鬃釉唬?ldquo;殷有三仁焉”，將箕子、比干、微子并稱(chēng)為“三仁”。朝鮮王朝的《三國(guó)遺事》、《東國(guó)通鑒》、《東史綱目》等重要史書(shū)，也都比較詳細(xì)地記載了箕子的史跡。      世世代代的朝歌民眾，對(duì)箕子這位同鄉(xiāng)先賢都非常崇拜和敬佩，唐代德宗貞元年間，在朝歌城修建箕子廟（現(xiàn)淇縣南關(guān)村路東廟胡同處），大詩(shī)人柳宗元專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《箕子廟碑記》。明正德年，又在朝歌城南門(mén)里路西修建三仁祠（現(xiàn)三仁祠巷），紀(jì)念箕子、比干、微子。      柳宗元一生寫(xiě)有著名的“十大碑記”，《箕子廟碑記》是其中之一，是他的散文名篇。在這篇文章中，柳宗元以他作為大文豪的洞察力和概括力，把箕子的一生分為三個(gè)階段，而這三個(gè)階段正好又代表了他作為流芳千古的偉大圣賢的三項(xiàng)豐功偉績(jī)：正蒙難，法授圣，化及民。   在國(guó)勢(shì)漸微，大勢(shì)已去的情況下，箕子和比干、微子所采取的態(tài)度是截然不同的，充分顯示了隱忍求成的大智慧        柳宗元所說(shuō)的“正蒙難”，是贊揚(yáng)箕子身處殷朝末年那樣的社會(huì)動(dòng)蕩政治黑暗的時(shí)代，自身雖然蒙受巨大的危難，卻能夠堅(jiān)持正義，堅(jiān)持真理，又能理智對(duì)待，講究策略，潔身自好，垂范后世。      商代末期，社會(huì)上浮華奢靡的風(fēng)氣流行泛濫，商紂王開(kāi)始使用象牙筷子進(jìn)餐時(shí)，箕子就感到太奢侈了，他進(jìn)諫紂王：吃飯用象牙筷子，就不會(huì)再用土陶做的器皿，必將會(huì)用犀玉之杯；象牙筷子犀玉杯，必定不會(huì)再盛五谷之羹，就會(huì)想吃牦牛、大象和豹胎那樣的山珍海味，就會(huì)想著把天下的珍奇寶物都擁為己有，再發(fā)展下去還會(huì)制造豪華的車(chē)子，建造奢華的宮殿，這樣下去，君王哪里還會(huì)振作精神處理國(guó)家大事呢？      后來(lái)，商紂王果然越來(lái)越沉溺于聲色犬馬，精神越來(lái)越萎靡不振，天天飲酒作樂(lè)，不思朝政，后來(lái)又發(fā)明了炮烙之刑，搞得天怨人怒。箕子和少師比干等人一次又一次地勸諫，紂王根本聽(tīng)不進(jìn)去。      在此各種社會(huì)矛盾激烈碰撞，國(guó)勢(shì)漸微，大勢(shì)已去的情況下，箕子和比干、微子所采取的態(tài)度是截然不同的。比干采取了“死諫”的方式，強(qiáng)諫三日不走，在紂王的宮殿外一直吶喊，結(jié)果把紂王激怒了，被紂王把心臟挖出來(lái)，壯烈殉難。微子看到社稷難保，帶著些祭祀祖先的祭器，離家出走?；右云涠床炝驼沃腔郏瑢?duì)社會(huì)大趨勢(shì)看得清清楚楚，但他從大局出發(fā)，從百姓生存出發(fā)，不放棄自己的政治理想，采取了非常現(xiàn)實(shí)也非常聰明的做法。他很少一味冒死指斥或勸諫，而是既表達(dá)了自己的政治觀點(diǎn)，又善于保護(hù)自己，充分顯示出隱忍求成的大智慧。也正是這種智慧，使他既堅(jiān)持了原則又保全了自己的生命，使得他的政治生命延長(zhǎng)了43年，從而為后來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)理想提供了可能，在歷史上留下了輝煌。      箕子知道，要想做成大事，首先要保證自己活著。有一次，紂王徹夜長(zhǎng)飲而忘記了日期，就問(wèn)身邊的文武大臣，大家竟然都說(shuō)不知道，于是派人詢(xún)問(wèn)箕子。箕子對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)，身為一國(guó)之君和周?chē)娜硕疾恢懒巳掌?，天下就要危險(xiǎn)了；而一國(guó)之人都不知道日期，獨(dú)有我卻知道，那我就更危險(xiǎn)了。于是就讓門(mén)人告訴來(lái)人說(shuō)他也喝多了，不知道是什么日子。      箕子又是個(gè)極端的愛(ài)國(guó)者，他始終忍辱負(fù)重維持著大局，維護(hù)著大商帝國(guó)，心系著國(guó)家的危亡和百姓的命運(yùn)。比干被剖心，微子離國(guó)出走，有人勸箕子說(shuō)，君王都這個(gè)樣子了，你也該是離去的時(shí)候了?；诱f(shuō)：作為臣子，君王不聽(tīng)你的意見(jiàn)就憤然離開(kāi)，那是向世人彰揚(yáng)君主的錯(cuò)誤而宣揚(yáng)自己，是取悅和籠絡(luò)民心，對(duì)我們國(guó)家的滅亡推波助瀾，我不忍心做這樣的事情??！      然而，歷史是難以逆轉(zhuǎn)的。后來(lái)，紂王發(fā)明了炮烙之刑，危險(xiǎn)在一步一步逼近，箕子干脆披散著頭發(fā)，假裝瘋了，和奴隸們混在一起，抱著一把古琴在朝歌城北的桑林中彈唱，抒發(fā)心中的郁悶。      就在武王伐紂，攻占了朝歌，國(guó)破家亡之后，箕子仍然保持了對(duì)故國(guó)的熱愛(ài)，保持了高尚的氣節(jié)和尊嚴(yán)。周武王仰慕箕子的政治才能，向箕子求教，詢(xún)問(wèn)：殷商為什么會(huì)滅亡呢？一個(gè)“亡”字深深刺痛了箕子，箕子非常不高興地沉默不說(shuō)話(huà)，因?yàn)樗辉敢庵v自己故國(guó)的壞話(huà)。武王這才感覺(jué)到自己失言了，趕緊改口問(wèn)：怎樣才能順應(yīng)天命來(lái)治理國(guó)家？這樣，箕子才陳述了《洪范》九疇，以一個(gè)曾經(jīng)的大國(guó)老臣、經(jīng)驗(yàn)豐富的政治家的身份和口吻，向武王傳授了治國(guó)方略。      周武王對(duì)箕子非常佩服和欣賞，要重用箕子，給他高官?；酉攵紱](méi)想就拒絕了，他帶了5000個(gè)朝歌老鄉(xiāng)，向東北方向進(jìn)行艱苦卓絕的長(zhǎng)途跋涉，最后到達(dá)現(xiàn)在朝鮮那個(gè)地方，建立了延綿近900年的“箕子朝鮮”。      他的選擇不是一時(shí)的決定，而是經(jīng)深思熟慮的，因?yàn)樵缜八蛯?duì)微子說(shuō)過(guò)：殷商如果滅亡了，我絕不會(huì)作新王朝的臣仆。     在三千多年前，箕子這樣的愛(ài)國(guó)情操，這樣的氣節(jié)和風(fēng)范，是難能可貴的。就連其敵對(duì)勢(shì)力的周武王也十分感嘆，召集公族和群臣說(shuō)：商紂王如果好好利用箕子、比干、微子，我們到現(xiàn)在就很難打敗殷商，我們就還會(huì)困居在西北的窮鄉(xiāng)僻壤；你們大家一定要記?。簢?guó)有賢臣，社稷洪福也。      在中國(guó)，歷來(lái)有崇尚舍生取義的文化傳統(tǒng)和思維取向，大家都敬仰比干剖心那樣的豪壯、屈原投江那樣的悲憤，比干的故事比箕子流傳得廣，屈原的知名度比箕子高。當(dāng)然這是值得肯定的。但是這并不能磨滅箕子的哲人形象和智慧。在堅(jiān)持原則、維護(hù)大局的前提下，歷經(jīng)磨難使自己渡過(guò)浩劫，箕子的超人智慧和隱忍求成的精神，也應(yīng)該被我們所接受所敬佩所學(xué)習(xí)。        周王朝替代殷商后，箕子把自己的政治理念和古人的歷史經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，傳授給周武王，傳承了寶貴的精神遺產(chǎn)        上世紀(jì)九十年代初，著名學(xué)者、湖南師范大學(xué)教授陳蒲清先生就提出“箕子是中國(guó)文化史上第一子”，現(xiàn)在這個(gè)概念已經(jīng)被學(xué)界普遍接受。     所謂“法授圣”，就是說(shuō)周王朝替代殷商后，箕子把自己的政治理念和古人的歷史正面經(jīng)驗(yàn)、反面教訓(xùn)加以總結(jié)，傳授給周武王，傳承了寶貴的精神遺產(chǎn)。      武王伐紂后，周武王仰慕箕子的才華，派人釋放了箕子，并向他詢(xún)問(wèn)治國(guó)安邦之道?；咏o他講授了“洪范九疇”。洪范九疇就是對(duì)中國(guó)政治影響深遠(yuǎn)的治理國(guó)家的九個(gè)方面的大法，即五行、五事、八政、五紀(jì)、皇極、三德、稽疑、庶徵和向用五福、畏用六極?；影炎约旱闹螄?guó)之道和盤(pán)托出，并非有意在周朝受重用當(dāng)官發(fā)財(cái)，而是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，使之得以傳承，以便開(kāi)啟一段新的歷史。       箕子的《洪范》，被后人收入《尚書(shū)》，成為中國(guó)古代政治哲學(xué)的重要奠基之作。洪范九疇的內(nèi)容，幾乎涵蓋了政治制度、治國(guó)安民、自然世界、天文歷數(shù)、行為德性、人生禍福等等人生實(shí)踐內(nèi)容的全部。作為殷周之際社會(huì)巨變時(shí)期的代表人物，作為中國(guó)歷史上第一個(gè)有可靠著作傳世的思想家，箕子開(kāi)創(chuàng)了儒家思想的先河，可稱(chēng)為儒學(xué)的先驅(qū)，提供了中國(guó)人傳統(tǒng)思維的框架，理應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧地被稱(chēng)作“中華文化第一子”。     《洪范》在中國(guó)政治哲學(xué)、思想文化史的地位特別重要，其中具有開(kāi)創(chuàng)意義的有以下幾個(gè)方面：     第一部專(zhuān)制王朝的行政大法 在中國(guó)歷史上它最早系統(tǒng)地構(gòu)筑了專(zhuān)制王朝的體制架構(gòu)，闡述了行政方式、行政準(zhǔn)則及行政決策方式，對(duì)于中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)形成有著特別重要的意義。     九疇就是九類(lèi)治國(guó)大法，既是理念，又是方法。比如他講“八政”，具體地講了一個(gè)國(guó)家需要設(shè)置的八種政務(wù)官員：一是管理食物的；二是管理財(cái)務(wù)貨幣的；三是管理祭祀的；四是管理水利的司空；五是管理教育的司徒；六是管理治安的司寇；七是外交事務(wù)的賓；八是管理軍事的師。     所謂“三德”，是講述君主的政治措施，要“正直”、“剛克”、“柔克”，強(qiáng)調(diào)要因時(shí)因地制宜，不要大權(quán)旁落。中正和平時(shí)期，就使用常規(guī)的正直手段；臣下蠻橫不服管教，就采取嚴(yán)厲強(qiáng)硬的手段；百姓順從聽(tīng)話(huà)，就采取寬大溫柔的手段。 所謂“五紀(jì)”，則是五種計(jì)時(shí)的方法，歲、月、日、星辰、歷數(shù)，觀察天象和季節(jié)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)家管理、君主行政是非常重要的內(nèi)容。    《洪范》還闡述了“皇極”思想，即君主的基本準(zhǔn)則；闡述了君主要怎么樣處理好君民關(guān)系和君臣關(guān)系，怎么樣解決疑難問(wèn)題。他講述天人感應(yīng)、祭祀占卜，也都是從君主治理國(guó)家行政決策的角度，總結(jié)出一套系統(tǒng)的、全面的治國(guó)理念和綱領(lǐng)。     在商周之際，能夠提出如此系統(tǒng)的行政大法，確實(shí)難能可貴，對(duì)其后幾千年的中國(guó)封建王朝的體制設(shè)置和統(tǒng)治思想，產(chǎn)生了巨大的影響。      箕子闡述的王道學(xué)說(shuō)是儒家和后代仁政思想的重要源頭 《洪范》中最長(zhǎng)的篇幅用來(lái)闡述“皇極”即王道學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)百姓和臣下要擁護(hù)君主，而君主更應(yīng)該無(wú)私公正地處理與官員、百姓的關(guān)系，要愛(ài)護(hù)老百姓，把幸福賜給庶民，還講述了怎么樣發(fā)現(xiàn)人才、重用人才。“曰天子作民父母，以為天下王”，要想當(dāng)好天子，就應(yīng)當(dāng)像做父母一樣，把老百姓當(dāng)作自己的孩子，來(lái)做天下臣民的君王，第一次提出了“父母官”的概念。      箕子作為儒家先驅(qū)，其思想上啟夏禹商湯，下開(kāi)周公“明德保民”和孔子的“仁政”。 后代的思想家很多繼承、發(fā)揮了箕子的思想，引用《洪范》的語(yǔ)句為自己的學(xué)說(shuō)服務(wù)?！蹲髠鳌贰ⅰ兑葜軙?shū)》、《管子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《禮記》等都引用過(guò)《洪范》的語(yǔ)句。      最先提出系統(tǒng)的“天人感應(yīng)”思想。天人感應(yīng)是中國(guó)古代重要的政治哲學(xué)思想，箕子講“庶徵”，最先闡述了這樣的思想。他認(rèn)為天子的道德、行為、政策措施，可以招致氣象的反映，天上的風(fēng)、雨、冷、暖，也會(huì)與人間的政治形態(tài)相感應(yīng)。而其“五行”學(xué)說(shuō)，更是不僅影響了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的陰陽(yáng)五行家，而且影響了儒家和其他各家，影響了古代哲學(xué)、政治、科技及古代各種術(shù)數(shù)。      首次提出“社會(huì)公正”的政治哲學(xué)。有學(xué)者提出，箕子作為思想家最偉大的地方在于他首先提出了“社會(huì)公正”的政治哲學(xué)。“毋偏毋黨，王道蕩蕩；毋黨毋偏，王道平平；毋反毋側(cè)，王道正直” ，要客觀公正、光明正大，不要偏頗，不要歪斜，公公正正，坦坦蕩蕩。所謂“五事”，講君主怎么樣通過(guò)言行舉止對(duì)臣下對(duì)百姓產(chǎn)生影響：容顏應(yīng)該恭順，言論應(yīng)該合宜，觀察應(yīng)該明白，聽(tīng)聞應(yīng)該清晰，思考應(yīng)該通達(dá)。君主謙恭，臣下就肅敬；君主要求合理，臣下就能盡職，把事情辦好；君主明察，臣下就會(huì)井井有條；君主廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，臣下就能進(jìn)獻(xiàn)謀略；君主思想縝密，臣下就頌揚(yáng)君主的圣明。這樣的正直公正的政治理念，成為以后各個(gè)有作為的君王追求的準(zhǔn)則。      最早的“多數(shù)決”表述，“多數(shù)決”原則就是少數(shù)服從多數(shù)的觀念，以往人們總認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)代民主觀念是西方的舶來(lái)品。梁?jiǎn)⒊壬芯空J(rèn)為，“多數(shù)決”在中國(guó)古代就既有觀念的提出，也有實(shí)踐的例證。有意思的是，梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代最早的“多數(shù)決”觀念，恰恰是箕子在《洪范》中表述的?；釉?ldquo;稽疑”中講，有三個(gè)人占卜，結(jié)果有分歧，其中兩個(gè)人所得結(jié)果相同，就聽(tīng)從這兩個(gè)人的說(shuō)法。上古占卜與國(guó)政不可分，占卜就是政治，三人從二，箕子的表述不正是古代的“多數(shù)決”嗎？      箕子還講，有了重大的疑惑，就要用心思考，要與大臣商量，還要與老百姓商量，然后再進(jìn)行占卜。天子自己贊同，龜兆贊同，耆象贊同，大臣贊同，老百姓贊同，這就叫做“大同”；天子、龜卜、耆象都贊成，而大臣、老百姓反對(duì)，也還算吉利；如果天子、龜卜贊同而耆象、大臣、百姓反對(duì)，就會(huì)對(duì)內(nèi)吉利對(duì)外有兇災(zāi)；假如天子、大臣、百姓都贊成而龜兆、耆象反對(duì)，就不可輕舉妄動(dòng)，否則就會(huì)得到不利的結(jié)果；等等。這被現(xiàn)代學(xué)者陶希圣稱(chēng)作代表五個(gè)方面的“投票權(quán)”。“多數(shù)決”這一西方政治最根本的民主形式，早在三千多年前就由箕子做了清晰的設(shè)計(jì)和表述。        箕子到朝鮮半島的北部建立“箕氏朝鮮”，帶去中原禮樂(lè)制度，建立了東方君子國(guó)，歷41代君主，傳國(guó)近900年        箕子不但是治國(guó)方略的傳授者，是專(zhuān)制王朝的設(shè)計(jì)師，而且是治國(guó)安邦的實(shí)踐者、推行者。      箕子向周武王傳授“洪范九疇”，但不接受武王的封職，帶了五千個(gè)殷商朝歌臣民，遠(yuǎn)途跋涉，到達(dá)與殷商有族緣關(guān)系的古朝鮮，在那里建立起“箕氏朝鮮”?；铣r包括今中國(guó)遼東半島的東部和今朝鮮半島的北部?；拥竭_(dá)朝鮮地區(qū)后，在大同江畔的平壤建立國(guó)都。      箕子帶去的五千人中，包括懂得詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)、醫(yī)藥、陰陽(yáng)、巫術(shù)的知識(shí)分子，懂得各種技藝的能工巧匠。他把中原文明帶到朝鮮，教化臣民，使朝鮮習(xí)行中國(guó)禮樂(lè)制度，其衙門(mén)官制、飲食衣服全隨中國(guó)；政治上，箕子公布了八條成文法，禁止殺人、傷人、盜竊；經(jīng)濟(jì)上，推廣殷商的田畝制度和中原先進(jìn)的耕作、養(yǎng)殖技術(shù)。      據(jù)朝鮮王朝史學(xué)家安鼎福編著的《東史綱目》記載，箕子的治理不出三年，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)大變，夜不閉戶(hù)，沒(méi)有了盜賊，婦人守貞不淫，男婚女嫁，不重聘禮，無(wú)買(mǎi)賣(mài)婚姻，人民節(jié)儉敬睦，無(wú)爭(zhēng)訟私斗，老百姓非常高興。人們把平壤郊外的大同江比作黃河，把永明嶺比作嵩山，編成歌曲來(lái)歌頌和贊美箕子。     柳宗元所說(shuō)的“化及民”即是說(shuō)箕子開(kāi)發(fā)朝鮮，教化百姓，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。      箕子到朝鮮去時(shí)已經(jīng)53歲，40年后箕子去世，享年93歲。平壤西北牡丹峰有箕子陵。據(jù)《高麗史》記載：肅宗7年（1102）10月壬子朔，“禮部奏：我國(guó)教化禮儀，自箕子始，而不載祀典。乞求其墳塋，立祠以祭。”從此，箕子陵受到歷代朝鮮人的祭掃與修繕。      箕子王朝共歷41代君王。到漢惠帝二年（公元前193年），箕子第四十一世孫箕準(zhǔn)被投靠門(mén)下的燕國(guó)人衛(wèi)滿(mǎn)發(fā)動(dòng)的政變所推翻，箕準(zhǔn)南逃，箕氏王朝滅亡。按《東史綱目》所列箕子傳世圖，箕子朝鮮共歷927年?；?zhǔn)失去王位后，逃到朝鮮南部的馬韓地區(qū)，建立了新的國(guó)家，自號(hào)武康王，傳國(guó)220年。      箕子開(kāi)發(fā)朝鮮這段史實(shí)，中國(guó)古代許多史書(shū)都有記載，《竹書(shū)記年》、《尚書(shū)大傳》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等等，都記得清清楚楚。      上世紀(jì)六十年代以前，朝鮮半島無(wú)論南北，其史書(shū)和教科書(shū)都沿用了“箕子封建說(shuō)”。比起中國(guó)史書(shū)，古代朝鮮的史書(shū)對(duì)箕子在朝鮮的事跡記載得更清晰更詳盡。高麗王朝僧一然著的《三國(guó)遺事》，朝鮮重要史書(shū)《東國(guó)綱目》，以及《三國(guó)史記》、《三國(guó)史略》、《高麗史》、《高麗提綱》、《東國(guó)通鑒》、《東史纂要》、《東史會(huì)綱》、《海東繹史》、《箕子志》、《箕子外傳》等等朝鮮史書(shū)和學(xué)者文集，都對(duì)箕子王朝有記載有研究。日本江戶(hù)時(shí)代前期（公元17世紀(jì)初）史學(xué)家林鵝峰也認(rèn)為箕子到朝鮮開(kāi)創(chuàng)“東方君子國(guó)”。      中國(guó)與朝鮮半島的考古發(fā)現(xiàn)，以及朝鮮及南韓的許多民俗，也都可以與歷史記載相互印證，證明箕子開(kāi)發(fā)古朝鮮的歷史事實(shí)。      然而，上世紀(jì)六十年代以后，朝鮮和南韓的學(xué)者中狹隘民族主義逐漸盛行，開(kāi)始提出一些爭(zhēng)議。他們先要“破”掉箕子的陵墓。1959年，朝鮮毀掉了有千年歷史的箕子陵。理由是：漢朝封建統(tǒng)治者“借口侵略古朝鮮憑空捏造出箕子來(lái)朝鮮建國(guó)的謠傳”，“ 把朝鮮民族看成箕子的后裔是對(duì)具有五千年悠久歷史的朝鮮民族的侮辱”。挖掘平壤的箕子陵時(shí)由于遭到很多人的反對(duì)，當(dāng)時(shí)特地舉辦了“老人宴”來(lái)安撫。     與毀掉箕子陵古跡相對(duì)的是，于1994年10月11日新建了規(guī)模宏大的檀君陵。公元14世紀(jì)朝鮮史書(shū)《三國(guó)遺事》認(rèn)為，檀君王儉是天上下凡的天神庶子桓雄大王與熊女所生，是古朝鮮的開(kāi)國(guó)君主，于公元前2333年定都平壤。      因此，現(xiàn)在朝鮮半島無(wú)論南北，“箕子封建說(shuō)”都被視為殖民史觀，而“檀君朝鮮論”則是正統(tǒng)國(guó)史觀。將公元前2000—至前500年這段歷史列為空白。      朝歌是箕子的家鄉(xiāng)，近十多年來(lái)，朝歌城曾經(jīng)接待過(guò)多批來(lái)自韓國(guó)的朋友。韓國(guó)氏族總聯(lián)合會(huì)、韓國(guó)殷氏大宗親會(huì)、韓國(guó)林氏大宗親會(huì)等都與朝歌保持著密切的關(guān)系，常派代表來(lái)朝歌三仁祠頂禮膜拜。朝歌的代表還應(yīng)邀于2000年9月赴韓參加關(guān)于古朝歌與韓國(guó)姓氏源流研究的交流活動(dòng)。韓國(guó)朋友曾向筆者展示過(guò)他們的印刷精美的家譜，好幾個(gè)姓氏的家譜上，都以整頁(yè)的篇幅印著箕子的全身畫(huà)像。        箕子還是商周之際的學(xué)界泰斗，學(xué)識(shí)淵博，頂級(jí)的大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大文學(xué)家、大藝術(shù)家        歷史往往造就少數(shù)天才式的神奇人物，他們的天賦和成就往往跨越行業(yè)和界別，集當(dāng)時(shí)不同行業(yè)不同學(xué)科的頂級(jí)水平于一身。箕子就是這樣的人物。      箕子是政治家、思想家，他在當(dāng)時(shí)還是通曉天文地理、學(xué)貫科技人文、擅長(zhǎng)琴棋書(shū)畫(huà)的通才，可以說(shuō)是商周之際學(xué)識(shí)淵博的學(xué)界泰斗，是當(dāng)時(shí)頂級(jí)的大科學(xué)家，大哲學(xué)家，大文學(xué)家，大藝術(shù)家，在教化初開(kāi)的當(dāng)時(shí)，尤為稀奇珍貴。相傳商紂王非常暴戾，對(duì)諫臣動(dòng)輒剖心炮烙，施以酷刑，但對(duì)箕子卻能網(wǎng)開(kāi)一面；周武王能夠屈身下就向箕子求教，而箕子尚且還能嫌怪武王用詞不當(dāng)而拒絕作答，迫使武王改口，最后還進(jìn)退自如遠(yuǎn)走朝鮮，在上古專(zhuān)制時(shí)代箕子能夠享受如此待遇，是他的學(xué)識(shí)威望發(fā)揮了很大作用。      說(shuō)箕子是當(dāng)時(shí)的大科學(xué)家，是因?yàn)榛釉谝竽┲鞴苡^測(cè)天文、專(zhuān)事占卜陰陽(yáng)，因而諳熟歷法，由他“授時(shí)制歷”，并以此指導(dǎo)農(nóng)事漁牧以及出征討伐等等活動(dòng)，這在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是屬于“高科技”的范疇。據(jù)朝歌西南70公里的陵川箕子山則是箕子當(dāng)時(shí)藉以觀測(cè)天象的地方。所以當(dāng)商紂王徹夜長(zhǎng)飲喝迷了不知日期了，要趕緊派人去問(wèn)箕子。      箕子作為大哲學(xué)家更是當(dāng)之無(wú)愧，他在《洪范》中對(duì)“五行學(xué)說(shuō)”的闡述，是世界上最早的關(guān)于物質(zhì)本體的學(xué)說(shuō)，對(duì)此，著名學(xué)者陳蒲清教授在《箕子評(píng)傳》一書(shū)的第四章中專(zhuān)門(mén)做了深入的研究。      箕子的“五行學(xué)說(shuō)”認(rèn)為世間萬(wàn)物由水、火、木、金、土等五種元素組成，而五行之間相雜、相生、相克，其結(jié)果反映出物質(zhì)世界、精神世界乃至歷史發(fā)展、王朝興替的規(guī)律。      公元前6世紀(jì)，古印度產(chǎn)生了“順世論”，把世界歸結(jié)為“地、水、火、風(fēng)”四大元素；古希臘哲學(xué)家分別提出“水”、“土”、“火”、“氣”等。而箕子的“五行學(xué)說(shuō)”，比古印度和古希臘的同類(lèi)學(xué)說(shuō)，都要早五六個(gè)世紀(jì)。      箕子還是留下了我國(guó)第一首文人詩(shī)的大文學(xué)家?；拥匠r后的第四年，曾經(jīng)回中原的朝歌老家一次。當(dāng)他看到昔日的宮殿已經(jīng)傾棄，周?chē)L(zhǎng)滿(mǎn)了麥草，觸景傷懷，想起殷商失國(guó)的教訓(xùn)和自己多年的遭遇，寫(xiě)了一首千古絕唱《麥秀》詩(shī)。     《麥秀》詩(shī)假借一個(gè)失戀的女子抱怨“狡童”（美少年），抒發(fā)了作者對(duì)殷紂王不聽(tīng)勸諫反而加害忠良的痛苦、憤懣心情。詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，在藝術(shù)上對(duì)后代詩(shī)歌具有相當(dāng)?shù)挠绊懀热缫?ldquo;比興”發(fā)端（麥秀漸漸，禾黍油油），重章疊字的運(yùn)用等，在后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》中得到了發(fā)展；而其假借男女私情而抒發(fā)政治抱負(fù)的藝術(shù)手法，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的詩(shī)歌里得到了充分的發(fā)揚(yáng)光大。      箕子的《箕子操》則是我國(guó)較早的著名古琴曲。漢代桓譚所著《新論-琴道》中有對(duì)古琴曲《箕子操》的解說(shuō)；宋代郭茂倩把歷代歌曲按其曲調(diào)收集分類(lèi)，匯編成《樂(lè)府詩(shī)集》，其“琴曲歌辭”中就收有《箕子操》（又名《箕子吟》）。      古琴是中國(guó)古老的樂(lè)器，它承載了很多的哲學(xué)和文化內(nèi)涵，往往是古代文人雅士進(jìn)德修業(yè)、修身養(yǎng)性的必備之品。最初的古琴只有五根琴弦，內(nèi)合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宮、商、角、徵、羽，象征君、臣、民、事、物。我們可以想象到，每當(dāng)夜深人靜之時(shí)，箕子沐手焚香，輕挑琴弦時(shí)的優(yōu)雅和淡定，他把坎坷人生的內(nèi)心憤懣，把對(duì)陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思考，把天人感應(yīng)的玄妙領(lǐng)悟，把社會(huì)歷史的演繹歸納，都賦予了琴弦，化作了天籟之音。      箕子還有一件值得稱(chēng)道的事情，就是傳說(shuō)他還發(fā)明了圍棋。相傳箕子利用陵川箕子山棋子嶺上的天然黑白石子推演天文，觀測(cè)天象，占卦卜筮，并演繹出了古代圍棋。于是圍棋棋盤(pán)上有所謂“九星”、“四射”之位?，F(xiàn)“棋石嶺”約60000平方米的區(qū)域，到處是天然黑、白、黃三色的卵石，圓滑光潔，酷似圍棋棋子，故稱(chēng)“磊落黑白石”，民間又叫“棋子石”。