我們曾在多篇文章中指出，衛(wèi)國之所以在周王朝諸侯國中存在時間最長，直到秦二世“廢君角為庶人，衛(wèi)絕祀”，綿延長達(dá)834年，其深層原因就在于康叔德政理念深入人心。這不僅體現(xiàn)在衛(wèi)國22世的44位執(zhí)政國君身上，而且更浸潤到社會的不同階層，化育出“衛(wèi)多君子”的良好世風(fēng)。反過來，“衛(wèi)多君子”之風(fēng)又以特殊的方式傳承和弘揚康叔德政理念的精神魂魄。“衛(wèi)多君子”這一文化現(xiàn)象，更能彰顯康叔開創(chuàng)的德政理念如何深入人心，化為衛(wèi)國乃至康姓人世代秉承的精神信仰。 “衛(wèi)多君子”的評語來自春秋時期的吳國賢公子季扎。前文已經(jīng)提及，魯襄公二十九年（前544年），吳國賢公子季扎來到中原，他先到魯國，“請觀于周樂”，聽后對各種不同的樂曲發(fā)出多樣的感嘆。“為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：‘美哉淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是也，是其衛(wèi)風(fēng)乎？’”“后適衛(wèi)，説蘧瑗、史狗、史䲡、公子荊、公叔發(fā)、公子朝。曰：‘衛(wèi)多君子，未有患也。’”（《左傳·襄公二十九年》）吳公子季扎（前576——484年），是被孔子譽為至德之人的太伯之后裔，是春秋時代著名的政治家、外交家，是中華文明史上禮儀和誠信的代表人物，是有著“讓國”美談和“南方第一圣人”之稱，深為孔子所仰慕的人。司馬遷贊其曰：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”（《史記·吳太伯世家》）試想，被這樣一位“閎覽博物君子”贊嘆的“衛(wèi)多君子”之語，當(dāng)有何等的分量！季扎生活的春秋時代，正是中國社會大動蕩的“禮崩樂壞”時期，這也許是他淡泊名利、避讓王位的原因之一。從他觀周樂的感嘆可以清楚意識到他尊崇周禮、尚德守信的精神信仰和價值取向。而他對衛(wèi)風(fēng)所體現(xiàn)的“衛(wèi)康叔、武公之德”的贊嘆，既是其精神信仰和價值取向的有力佐證，也是對其“衛(wèi)多君子，未有患也”判斷的最好注腳。讓我們能夠想到，“衛(wèi)多君子”其實仍是對衛(wèi)國傳承康叔德政的文化概括，因為衛(wèi)國君子身上無疑流淌著飽含衛(wèi)風(fēng)深層內(nèi)涵和尚德基因的精神血脈。季扎言“衛(wèi)多君子，未有患也”，是因為“君子”為治國良臣，是德才俱佳之人，是國之賢者，這樣的人多了，國家自然能夠長治久安。這也在一定意義上，揭示了衛(wèi)國國祀得以久長的深層文化根源。“衛(wèi)多君子”，不僅在實踐層面多了輔佐國君、以德治國的人才，造就衛(wèi)國國祚久長、“未有患也”的特殊歷史存在，而且他們更以自己的身體力行和獨特影響，在理論層面弘揚、豐富了衛(wèi)人崇尚康叔德政理念的文化傳統(tǒng)，并助推這一文化傳統(tǒng)凝聚為康姓人世代秉承的精神旗幟。而與此形成鮮明對比的是，季札“自衛(wèi)如晉，將宿于戚，聞鐘聲焉，曰：‘異哉！吾聞之也，辯而不德，必加于戮。’”以及適晉“說趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子。曰：‘晉國其萃于三族乎？’”其后，孫文子作亂、三家分晉的結(jié)局，讓季札所言皆成讖語，何其準(zhǔn)確！（《左傳·襄公二十九年》）足見，季札“衛(wèi)多君子 ”之語，誠可信也！而且，兩相對比，我們亦可窺見，季札所謂君子者，忠君愛國即忠誠的品格，當(dāng)為其最重要的評價標(biāo)準(zhǔn)，抑或說是君子風(fēng)范的核心要素。 在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”一詞，譽意滿滿，是中國人敦品勵行的追求目標(biāo)和道德典范，已成了修為有成、品行高尚者的符號標(biāo)志。追溯“君子”之詞源，《詩》、《書》、《易》三經(jīng)隨處可見，其義皆與“徳”密切相聯(lián)?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》云“樂只君子，德音不已”，而《小雅·湛露》言“顯允君子，莫不令德”；《易》中“天行健君子以自強不息”和“地勢坤君子以厚德載物”更是人盡皆知。至孔子《論語》所述，“君子”內(nèi)涵有了更豐富更具體的闡釋。此書中，“君子”一詞出現(xiàn)百余處，孔子結(jié)合具體人物，從多個角度論述其深厚內(nèi)涵，幾乎賦予它仁、義、禮、智、信等儒家要求的全部內(nèi)容，且要求其內(nèi)在修養(yǎng)與外在形象的高度統(tǒng)一，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子”的明確標(biāo)準(zhǔn)，使其成了完美人格的化身。自此以下，孟子、董仲舒、韓愈、張載、朱熹、王陽明、章學(xué)誠等歷代學(xué)人，無不以“君子”為做人之楷模。“君子”成了中國人人格修為的評價標(biāo)準(zhǔn)。 但我們在此著重談?wù)摰?，則是吳公子季扎以“君子”指代衛(wèi)國賢大夫時，亦然是貫穿其間的康叔開創(chuàng)的衛(wèi)國一直秉承的康叔德政理念這條主線。季扎使魯觀周樂時，他從《衛(wèi)風(fēng)》里聽到的是“衛(wèi)康叔、武功之德”，感受到的是“美哉淵乎”、“憂而不困”的衛(wèi)國文化傳統(tǒng)，可見他對衛(wèi)國社會的認(rèn)識之深刻、把握之準(zhǔn)確。因此，他在適衛(wèi)見到蘧瑗、史狗、史䲡等人時，發(fā)出“衛(wèi)多君子，未有患也”的感嘆，絕對是基于對衛(wèi)國文化傳統(tǒng)的認(rèn)知和贊賞而來的。他眼中的衛(wèi)國“君子”，必然獨具衛(wèi)國文化特色，皆秉承康叔、武公之德。更何況“君子”之美，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》早就用以對衛(wèi)武公的贊譽呢！《毛詩序》言：“《淇奧》，美武功之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”唐孔穎達(dá)完全同意此言，“正義曰，作《淇奧》詩者，美武功之德也。既有文章，又能聽臣友之規(guī)諫，以禮法自防閑，故能入相于周為卿士。由此故美之而作是詩也”。（《毛詩正義》）“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮/ 瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮/ 瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如壁。寛兮綽兮，倚重較兮。戲謔兮，不為虐兮/”《淇奧》分三章，以博喻的修辭手法，重章疊句，反復(fù)詠嘆，盛贊武功之美德，稱頌其內(nèi)外兼修、遵德循禮、言行有度的“君子”之風(fēng)。康叔之德，前文我們已有充分論述。而武公之德，《史記·衛(wèi)康叔世家》有言：“武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公為公。”“修康叔之政”，這是司馬遷對武公功德得于繼承康叔之德的點睛概括。由是反觀《淇奧》，其中對武公君子風(fēng)范的贊揚，又何嘗不是對康叔遺風(fēng)的歌頌?zāi)兀∑鋵?，相傳衛(wèi)武公所作的《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》一詩，也從一個側(cè)面體現(xiàn)出他頭腦清醒、崇德尚禮、不流世俗的君子之風(fēng)?！睹娦颉费裕?ldquo;《賓之初筵》，衛(wèi)武公刺時也。幽王荒廢，媟逅小人。飲酒無度，天下化之。君臣上下，沉湎淫液。武公既入而作是詩也。”“正義曰，《賓之初筵》詩者，衛(wèi)武公所作以刺時也。以幽王政教荒亂而惰廢，乃褻慢親逅小人，與之飲酒無有節(jié)度，令使天下化而效之，致天下諸侯君臣上下亦效而行之，沉酗于酒湎斎顏色，淫液不止遂成風(fēng)俗。衛(wèi)武公既入為王之卿士，見其如此而作是詩以刺之也”。（《毛詩正義）《賓之初筵》的內(nèi)容和前賢的闡釋，很容易讓我們聯(lián)想到當(dāng)年康叔徙封衛(wèi)國時周公以《酒誥》命之的情景。殷鑒不遠(yuǎn)，《酒誥》命康叔“文王誥教小子有正有事，無彝酒，越庶國，飲惟祀，德將無醉”，“封，我西土棐徂邦君御事小子，尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命”。試想，若此詩果真為衛(wèi)武公刺幽王政教荒亂、沉湎淫液而作，那么，能“修康叔之政”的他，怎能不牢記先祖之教呢？他刺幽王的思想根基中，一定凝聚著《酒誥》之精髓——“飲惟祀，德將無醉”和“克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命”。從這個意義上講，《賓之初筵》正是武公秉承先祖之德、憂國憂民而不流世俗、激濁揚清的君子情操的有力佐證（惜乎前賢釋此詩竟未觸及《酒誥》）。毫無疑問，衛(wèi)武公也肯定成為季扎眼中衛(wèi)國君子人格標(biāo)準(zhǔn)的典范參照，或者說季扎觀《衛(wèi)風(fēng)》感受到的“衛(wèi)康叔、武功之德”，也必然成為衛(wèi)國君子所秉承和發(fā)揚的優(yōu)良品質(zhì)。我們看一看這些衛(wèi)國君子的人生作為，就更能加深這一認(rèn)識。 這里先從季扎適衛(wèi)見到的一撥衛(wèi)國君子說起吧。蘧瑗，字伯玉，前585——484年間人，是一位年逾百歲的壽星，先后事衛(wèi)獻(xiàn)公、襄公和靈公三代，稱得上其中的代表性人物。其“弗治之治”思想啟老子，倡“道德教化”承康叔而啟孔子，輔君治衛(wèi)贏得了好評?！痘茨献印酚醒?，“晉簡子欲伐衛(wèi)，使史黯往覿焉，還報曰：‘蘧伯玉為相，未可以加兵。’”“蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。”“蘧伯玉以其仁寧衛(wèi)，而天下莫能危也”?！秴问洗呵?middot;恃君覽》講得更具體，且闡明了“渙其群元吉”之道：“趙簡子將襲衛(wèi)，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，趙簡子曰：‘何其久也？’史默曰：‘謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史䲡佐焉，孔子為客，子貢使令于君前，甚聽?！兑住吩唬?lsquo;渙其群，元吉。’渙者，賢也；群者，眾也，元者，吉之始也。‘渙其群元吉’者，其佐多賢也。’趙簡子按兵而不動。”《韓詩外傳》則言：“外寬而內(nèi)直，自設(shè)于隱括之中，直己而不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。故為人父者則愿以為子，為人子者則愿以為父，為人君者則愿以為臣，為人臣者則愿以為君，名昭諸侯，天下愿焉?！对姟吩唬?lsquo;彼己之子，邦之彥兮。’此君子之行也。”充分肯定其“君子之行”的榜樣作用。劉向《列女傳·靈公夫人》記載有“宮門蘧車”的故事：“衛(wèi)靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復(fù)有聲。公問夫人曰：‘知此為誰？’夫人曰：‘此必蘧伯玉也。’公曰：‘何以知之？’夫人曰：‘妾聞，禮下公門式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭信節(jié)，不為冥冥墮行。蘧伯玉，衛(wèi)之賢大夫也。仁而有智，敬于事上，此其人必不以暗昧廢禮，是以知之。’公使視之，果蘧伯玉也。公反之，以戲夫人曰：‘非也。’夫人酌觴再拜賀公，公曰：‘子何以賀寡人？’夫人曰：‘始妾獨以為衛(wèi)有蘧伯玉爾，今衛(wèi)復(fù)有與之齊者，是君有二賢臣也。國多賢臣，國之福也，妾是以賀。’公警曰：‘善哉！’遂語夫人其實焉。君子謂衛(wèi)夫人明于知人道。夫可欺而不可罔者，其明智乎？《詩》云：‘我聞其聲，不見其人’，此之謂也。”讀這段描寫，從南子的贊揚和靈公的默認(rèn)中，蘧伯玉之賢大夫“君子”形象及在衛(wèi)國的影響，亦躍然紙上。他長孔子30歲，兩人亦師亦友，交往深、情誼厚?？鬃淤澰唬?ldquo;君子哉，蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）《史記·仲尼弟子列傳》明言：“孔子之所嚴(yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉 ……”。而且，他留下的“宮門蘧車”、“蘧瑗知非”和“恥獨為君子”等美談，也成為儒家倡導(dǎo)的君子慎獨、自省和修身齊家治國平天下的典型范例。因此，歷代孔廟祭奠中，將其列陪社東廊第一位，表達(dá)儒家對這位君子的敬重。宋代蘇軾《次韻曹九章見贈》還言：“蘧瑗知非我所師，流年已似手中蓍。” 史䲡，字子魚，故又稱史魚，也是衛(wèi)國著名賢臣，與蘧伯玉同事靈公。他為人正直，品德高尚，忠君愛國，史傳“史䲡尸諫”之美談，并贏得孔子贊譽。《孔子家語·困誓第二十二》記載：“衛(wèi)蘧伯玉賢，而靈公不用；彌子瑕不肖，反任之。史魚驟諫而不從。史魚病將卒，命其子曰：‘吾在衛(wèi)朝，不能進(jìn)蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置尸牖下，于我畢矣。’其子從之。靈公吊焉，怪而問焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：‘是寡人之過也。’于是命之殯于客位。進(jìn)蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠(yuǎn)之?？鬃勇勚唬?lsquo;古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而尸諫。忠感其君者也，不可謂直乎？’”此事劉向《新序·雜事第一》也有記載。而且，《論語·衛(wèi)靈公》中孔子還曾稱贊他：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。” 公子荊則是衛(wèi)國的另一類君子。他名荊，字南楚，是衛(wèi)獻(xiàn)公之子，長靈公一輩，但以大夫輔佐靈公忠心耿耿，盡職盡責(zé)。前文已論到，當(dāng)年衛(wèi)國發(fā)生“四大夫之亂”時，“慶比御公，公使南楚驂乘，使華寅乘貳車”，“齊氏射公，中南楚之背，公遂出”。危難緊急之際，靈公讓叔父為自己的“驂乘”，并為護(hù)衛(wèi)靈公而身受箭傷，既見公子荊之忠勇?lián)?dāng)，亦見靈公對他的倚重和信任。如此和諧親密的君臣加叔侄關(guān)系，非品格高潔者，何以相融？于此可知，南楚絕對稱得是一位遵禮守德、淡泊名利、忠君愛國的衛(wèi)國君子。他作為康叔之后裔，若非秉承康叔之德和先公子之遺風(fēng)于一身，怎能贏得君子之美名？數(shù)十年后，孔子又稱贊他：“衛(wèi)公子荊，善！居室始有，曰：‘茍合矣！’少有，曰：‘茍完矣！’富有，曰：‘茍美矣！’”王肅注：“荊與蘧瑗、史鰌并為君子。”孔穎達(dá)疏：“此章孔子稱衛(wèi)公子荊有君子之德也。”（《論語·子路》） 公叔發(fā)與公子荊可以看作同一類的衛(wèi)國君子，都是衛(wèi)國公子，康叔之后裔。公叔發(fā)又稱公叔文子，全謚公叔貞惠文子，是獻(xiàn)公的孫子，年長于靈公。前文論述中，我們曾引用《左傳·定公六年》的記載，提到魯國陽虎討鄭無禮過衛(wèi)，引“衛(wèi)侯怒，使彌子瑕追之”。在此危急時刻，年邁的公叔文子“輦而如公”，力陳利害，曉禮喻義，說服靈公，避免了魯衛(wèi)間不應(yīng)有的一場爭斗。他先勸靈公曰：“尤人而效之，非禮也。”再言魯衛(wèi)之親，“今將以小忿蒙舊德，無奈不可乎？太姒之子，唯周公康叔為相睦也，而效小人以棄之，不亦誣乎？天將多陽虎之罪以斃之，君姑待之，如何？”公叔文子勸諫靈公態(tài)度溫和、語氣委婉、尚德睦親、有禮有節(jié)、絲絲入扣，儼然一副明德守禮的君子風(fēng)范！特別是他以周公康叔至親言魯衛(wèi)關(guān)系，更見康叔之德于其靈魂深處之根深蒂固。前497年，公叔文子卒，靈公賜謚公叔貞惠文子，以彰其君子風(fēng)范。《禮記·檀弓下》記載：“公叔文子卒，其子戌請謚于君曰：‘日月有時，將葬矣，請所以易其名者。’君曰：‘昔者衛(wèi)國兇饑，夫子為粥與國之餓著，是不亦惠乎？昔者衛(wèi)國有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？夫子聽衛(wèi)國之政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。’”這里衛(wèi)靈公給予公叔文子“惠、貞、文”兼具的蓋棺論定，可謂是對其君子品格的高度概括！ 囿于我們視野狹窄，掌握資料有限，季扎所言的衛(wèi)國君子中的史狗、公子朝，這里不再敘述。但僅以上對蘧瑗、史䲡、公子荊、公叔發(fā)所述，就足以看出吳公子季札眼光之精銳與獨到，更認(rèn)識到“衛(wèi)多君子，未有患也”的文化風(fēng)尚在衛(wèi)國具有多么深遠(yuǎn)的歷史影響。因為，季札適衛(wèi)時，衛(wèi)國還是獻(xiàn)公在位，且剛經(jīng)過政局動蕩而獻(xiàn)公復(fù)位不久，在此境況下季札出此論斷，若沒有對衛(wèi)國文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識，是斷然不敢妄言的。這些君子事衛(wèi)三代或兩代君主，其德其能，堪稱君子，季札之言不枉也！可以想到，深受孔子敬佩、深知康叔之德深植衛(wèi)國文化沃土的賢公子季札，他“適衛(wèi)，説蘧瑗、史狗、史䲡、公子荊、公叔發(fā)、公子朝”之后，作出“衛(wèi)多君子，未有患也”的論斷，絕不是單單僅對此六人的贊譽，而是對衛(wèi)國世代傳承的康叔開創(chuàng)的崇德尚善之文化精神的肯定。因為此后孔子依然有類似判斷，此前就有很多衛(wèi)大夫堪稱君子，其高潔品格一直為后人敬仰！ 前文已經(jīng)論及，孔子在多個場合談到，衛(wèi)國賢大夫多，除了季札提到的蘧瑗史䲡公子荊外，還舉出過仲叔圉、祝佗、王孫賈、寧武子等，這么多賢者輔佐靈公，是衛(wèi)國社稷得以久長的重要保障。“子言靈公之無道也，康子曰：‘奚而不喪？’孔子曰：‘仲叔圉治賓客，祝佗治宗廟，王孫賈治軍旅，奚其喪？’”（《論語·憲問》）把其中道理講得最明白，我們在前面論述衛(wèi)成公、衛(wèi)獻(xiàn)公、衛(wèi)靈公時，都涉及不少衛(wèi)賢大夫赤膽忠心保社稷的故事。若再往前看，同樣不乏這樣的人物和故事，更讓我們看到“衛(wèi)多君子”由來已久，他是貫穿衛(wèi)國834年歷史的文化傳統(tǒng)。 早在衛(wèi)桓公時，就有賢大夫石碏大義滅親的故事。《左傳·隱公三年》記載：“公子州吁嬖人之子也。有寵而好兵，（莊）公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：‘臣聞，愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴、少陵長、遠(yuǎn)間親、新間舊、小加大、淫破義，所謂六逆也。君義臣行、父慈子孝、兄愛弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去而速之，無乃不可乎？’弗聽。其子厚與州吁游，禁之不可?；腹?，乃老。”石碏諫衛(wèi)莊公，完全是出于公心的忠義之言，是一位上卿忠君愛國、關(guān)心社稷安危的君子之舉。只可惜莊公“弗聽”，埋下日后州吁弒桓公而立的慘劇。然多行不義必自斃，州吁弒君奪位，不得人心，終被石碏設(shè)計將其和石厚一起殺掉，留下大義滅親的美談?！蹲髠?middot;隱公四年》記載，州吁弒桓公而立后，曾聯(lián)合宋、陳、蔡伐鄭，文中有魯大夫眾仲對州吁的評價：“臣聞以德和民不聞以亂，以亂猶治絲而棼之也。夫州吁阻兵而安忍，阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，弗戢將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務(wù)令德而欲以亂成，必不免矣。”眾仲對州吁“不務(wù)令德而欲以亂成”的評價非常準(zhǔn)確，他違背衛(wèi)人秉承康叔德政傳統(tǒng)而行，必然不得人心，這和當(dāng)初石碏諫莊公所言完全一致。所以，在“州吁未能和其民，厚問定君于石子”時，這位已退休的衛(wèi)國上卿，便利用自己的賢德和影響力，借助陳國的幫助，“殺州吁于濮”，“殺石厚于陳”，為衛(wèi)國除掉了這兩個狼狽為奸的惡人。“君子曰，石碏純臣也。惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎？”如此評價，也完全包含了對其秉承康叔德政理念的君子風(fēng)范的認(rèn)可?？梢哉f，石碏堪稱“衛(wèi)多君子”的杰出代表！ 衛(wèi)懿公時剖肝葬君的弘演，也是史上比較有影響的衛(wèi)國君子。劉向《新序·義勇第八》記載：“衛(wèi)懿公有臣曰弘演，遠(yuǎn)使未還。狄人攻衛(wèi)，其民曰：‘君之所與祿位者，鶴也；所富者，宮人也。君使宮人與鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？’遂潰而去。狄人追及懿公于榮澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使于肝畢，呼天而號，盡哀而止，曰：‘臣請為表！’因自刺其腹，內(nèi)懿公之肝而死。齊桓公聞之，曰：‘衛(wèi)之亡也以無道，今有臣若此，不可不存。’于是救衛(wèi)于楚丘。”《呂氏春秋•仲冬紀(jì)第十一》亦有相同記載，并在最后贊評之曰：“弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又命衛(wèi)之宗廟復(fù)立，祭祀不絕，可謂有功矣。”《淮南子·繆承訓(xùn)》曰：“生所假也，死所歸也。故弘演直仁而立死 ……死之日，行之終也，故君子慎一用之。”而《左傳·閔公二年》只記懿公率師與狄人“戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績，遂滅衛(wèi)”的戰(zhàn)事，和在齊國幫助下“立戴公以廬于曹”的善后之舉，并未及弘演之事。顯而易見，弘演剖腹葬肝之忠烈悲壯事跡，是后人有感于“衛(wèi)多君子，未有患也”這一衛(wèi)國特殊的文化傳統(tǒng)而補充追記的。因為，《新序》中齊桓公之語和《呂氏春秋》中的贊評，都鮮明地體現(xiàn)出作者這一思想傾向。 其實，“衛(wèi)多君子”的傳統(tǒng)在春秋前期的衛(wèi)國公子中也早已體現(xiàn)，和季札贊賞的公子荊、公叔發(fā)一樣，作為康叔后裔，一直秉持始祖德政理念的精神旗幟。衛(wèi)宣公時“二子乘舟”的故事，就是最典型的例子。《左傳·桓公十六年》載：“初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。為之娶于齊而美，公取之，生壽及朔，屬壽于左公子。夷姜縊。宣姜與公子朔構(gòu)急子。公使諸齊，使盜待諸莘將殺之。壽子告之：‘使行，不可。’曰：‘棄父之命，惡用子矣。有無父之國則可也。’及行，飲以酒。壽子載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：‘我之求也，此何罪？請殺我乎！’又殺之。”這就是衛(wèi)國史上宣公失德而造成的兩位公子共同赴死的“二子乘舟”悲劇 。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。”衛(wèi)人以回環(huán)往復(fù)的詠嘆，表達(dá)對兩位公子高風(fēng)亮節(jié)的敬仰，寄托對他們的無盡追思！《毛詩序》直言：“《二子乘舟》思伋壽也，衛(wèi)宣公之二子爭相為死，國人傷而思之，作是詩也。”（《毛詩正義》）劉向《新序·節(jié)士第七》的記載雖與前兩者略有區(qū)別，但將此事列于“節(jié)士”，且文末特意表明“故君子義此二人而傷宣公之聽饞也”，顯然意在嘉二公子之君子風(fēng)范。司馬遷《史記·衛(wèi)康叔世家》對此事的記載與《左傳》相同，并更具體地記下事發(fā)次年，“宣公卒，太子朔立，是為惠公。左右公子不平朔之立也，惠公四年，左右公子怨惠公之饞殺前太子彶而代立，乃作亂，攻惠公。立太子伋之弟黔牟為君，惠公饹齊”。進(jìn)一步說明此事在衛(wèi)國史上的影響。由此可以見證，伋、壽二公子重義守禮之行為，堪為后人以君子敬之！ 《淮南子·泰族訓(xùn)》言：“故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所亡者，非以無法也，以無圣人也。”（第514 頁）這里講的國之存亡的道理，或許也是對“衛(wèi)多君子，未有患也”的肯定。因為劉向闡述這一觀點時，就舉出了“蘧伯玉以其仁寧衛(wèi)”的例子。以此總觀以上所述，我們可以推想，在康叔德政理念深入人心的衛(wèi)國，良好文化生態(tài)養(yǎng)育出的眾多被儒家推崇的君子，其言行修為，又必將以其身份和地位的特殊，對傳承康叔德政理念、凝聚崇德尚善的衛(wèi)國世風(fēng)和康氏家族文化精神，發(fā)揮不可估量的重要助推作用。即使到了衛(wèi)嗣君時，衛(wèi)國君子依舊發(fā)揮著獨特作用?！秴问洗呵铩酚涊d：“衛(wèi)嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：‘民甚愚矣。夫聚粟也將以為民也。其自藏之與在于上。奚擇？’薄疑曰：‘不然。其在于民而君弗知，其不如在上也；其在于上而民弗知，其不如在民也。’凡聽必反諸己，審則令無不聽矣。國久則固，固則難亡。今虞夏殷周無存者，皆不知反諸己也。”薄疑所為，亦堪稱君子也。且呂氏所評，衛(wèi)得久存，亦耐人回味深思！ “衛(wèi)多君子，未有患也”。季札之言，誠可信哉！