（13）微盂

  微盂、微斝是西周青銅器，二器銘文相同。微盂舊稱康公盂，現(xiàn)藏美國陀里多美術(shù)博物館。器形著錄于中國社會科學(xué)院考古所編《美帝國主義劫掠我國殷周銅器集錄》A814。懷履光說微盂、微斝出土于河南濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地，是可信的。懷履光，加拿大人，傳教士、考古學(xué)家、古文字學(xué)家，多倫多大學(xué)考古學(xué)教授，精通漢文化。1922年至1934年在河南期間，曾誘使農(nóng)民盜掘周代古墓，并大肆搜刮古文物?；氐郊幽么?/p>
后，著有《中國青銅文化》《洛陽古墓考等專著》。而濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地1932年10月至1933年12月由中央研究院、河南古跡研究會進(jìn)行了四次搶救性發(fā)掘，因1931年之前，墓地遭瘋狂盜掘，墓中文物大量流失，時懷履光恰恰就在河南。在《美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄》一書第5頁，陳夢家先生通過對銘文風(fēng)格和器形特征的考證，將兩件器的年代定在西周早期，并根據(jù)銘文中出現(xiàn)“康公”一詞，推斷器主當(dāng)是衛(wèi)康叔后代，亦可作重要根據(jù)。微盂侈口深腹，圈足外撇，腹壁較直而逐漸內(nèi)收，兩側(cè)有一對附耳。盂內(nèi)底有銘文七字。北京大學(xué)歷史系趙慶森先生在《微盂微斝銘文補(bǔ)釋與衛(wèi)國早期歷史》一文中將二器銘文隸定為：髟乍康公寶彝。趙先生認(rèn)為，作器者髟是康叔之子。趙先生的見解，很有道理。首先，甲骨文、金文中微字和髟字，字形非常接近，都是披長發(fā)而側(cè)立的人形，所以微盂的首字有人釋作微，有人釋作髟就不足為怪。趙先生稱髟為康叔長子康伯，有道理，我們也可以補(bǔ)充例證。段玉裁《說文解字注·髟部》：“髟，長發(fā)猋猋也。猋與髟疊韻。猋猋依《玉篇》當(dāng)作髟髟?！锻ㄋ孜摹罚?lsquo;髮垂曰髟。’”潘岳《秋興賦》：“斑鬢髟以承弁”注：“髟，長髦。”《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》：“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。”漢毛亨傳：“髦者，髮至眉，子侍父母之飾。儀，匹也。”髟、髦皆長發(fā)下垂。髦以髟為字根，二字音義皆可通。康伯在故典籍中稱康伯懋、伯懋父、康伯髦、王孫牟，髦、懋、牟或音同，或音近，自然可相通。銘文中的康公，即康伯之父、衛(wèi)國始封君康叔。“公”是尊稱，不僅可以稱在世者，亦可稱逝去的先人。如《旅鼎》有“公太保”，大盂鼎中有“南公”、“文祖甲齊公”，此等例子所在多有。再加上微盂出自河南濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地，因此此器是康伯髦為其父康叔鑄造的。

 

 

 

（14）微斝

 

西周青銅器斝是古代中國先民用于溫酒的酒器，也被用作禮器，行裸禮時所用?！对娊?jīng)·大雅·行葦》曰:“或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝”。《周禮·考工記·梓人》賈公顏疏引《韓詩說》云:“爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散(斝)五升。”斝在等級上則比較低，《禮記·禮器》上說:“尊者獻(xiàn)以爵,卑者獻(xiàn)以散(斝)。”現(xiàn)在通稱為斝的青銅器，名稱是宋人所定，始見于《博古圖錄》。斝通常用青銅鑄造，三足，一鋬，兩柱。器身有圓形、方形兩種，有的有蓋，有的無蓋?？谘厣嫌幸恢蚨?，柱有蘑菇形、鳥形等不同形式。腹有直筒狀、鼓腹?fàn)罴跋赂棺鞣謾n袋狀幾種，有的是扁平素面，有的用獸頭裝飾。底有平底、圓底。足有三足、四足、錐狀空足、錐狀實(shí)足、柱形足等。一般來說，商早期斝多為平底、空錐形足或較瘦的袋狀足，胎體輕薄，紋飾簡單，一般只有一層花紋。商中期至西周早期，斝多為圓底或肥圓的袋狀腹，柱形足，器體厚重，花紋繁縟，常用蕉葉紋、饕餮紋、云雷紋紋樣裝飾，有的以云雷紋做地，其上飾有多層花紋。斝作為禮器，常與觚、爵等組合成套使用。微斝僅存斝蓋，現(xiàn)藏臺北歷史語言研究所，懷履光說出自河南濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地。銘文在斝蓋上，共七字，行款格式與銘文風(fēng)格與微盂完全相同，二器當(dāng)為同一人所作，即康伯髦為其父康叔鑄造。下圖是常見的斝在這里作比對器，非微斝實(shí)物圖片。

 

      

（15）小臣簋

 

 

 

 

小臣簋被收入《殷周金文集成》《三代吉金文存》《商周金文錄遺》《兩周金文辭大系》等書中，在《殷周金文集成》中編號八·四二三八，亦被陳夢家編入《西周銅器斷代·成王銅器》乙組之中。它對康叔家族來說又是一件傳世的青銅重器。有研究者認(rèn)為它出土于濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地。器高24.5cm,口徑20cm，腹深10.9cm。器形侈口鼓腹，頸微束，附耳一對，矮圈足下連鑄三個長鼻形足。有蓋兒，蓋面隆起，上有圈狀提手。銘文記載康伯懋承成王命率殷八師征東夷，一直進(jìn)軍到東部海邊。從銘文中可以看出，成王在位時，康伯懋已經(jīng)成了殷八師的統(tǒng)帥，代天子征伐，從地位上看當(dāng)然是方伯，即一方諸侯之長。同時，銘文還證實(shí)，殷八師的駐地就在牧野，在衛(wèi)國國境之內(nèi)，距衛(wèi)國的國都朝歌很近，衛(wèi)國的國君當(dāng)然就成了手握周王室三大禁軍之一的殷八師指揮權(quán)的朝廷重臣。

銘文釋讀：“ ”，異體字為徂?！墩f文解字·彳部》：“徂，往也。”“”在句中的意思是往昔、昔日。“東”即東夷。第一句全句意思是往昔東夷反叛，伯懋父率領(lǐng)殷八師征伐東夷。“白懋父”即衛(wèi)康叔之子康伯懋，康叔和康伯懋先后做殷八師的統(tǒng)帥。”，同師。“遣自”， 應(yīng)是康伯懋率殷八師征東夷時的出發(fā)地。“述東”是簡要交待東征時的行軍路線。陳夢家以為是“沿泰山山脈或嶗山山脈東麓。”句中的“述”字是動詞，《說文解字·辵部》：：“述，循也。”在古代，沿著一條固定道路向前走叫“述”。“”字陳夢家以為是“隥”或“阪”，指長長的山坡，康伯懋征東夷時，大軍是沿著泰山和嶗山的山麓行軍的。

“伐海眉”，“眉”后來寫作“湄”，魏張揖《廣雅·釋詁》：“澳、濱、湄，厓也。”“厓”，后來寫作“涯”，即水邊。“海眉”即海邊，說明此次征伐一直打到海邊。“氏復(fù)歸才牧”，“氏”身份不明，疑是一位從征人員。“才”古代同“在”。“牧”，今寫作牧師，即牧野，是殷八師主要駐扎地。銘文余下部分?jǐn)⑹鰱|征凱旋后伯懋父代周成王賞賜部下的情況和此器的作者。“五”，陳夢家認(rèn)為“即五隅或五嵎，乃指海眉之諸嵎。”《玉篇》：“隅，角也。”因從征者一直進(jìn)軍到海角而得到伯懋父的賞賜。

這段銘文譯成白話文，意思是：往昔東夷反叛，伯懋父統(tǒng)帥殷八師征伐東夷。十一月，軍隊(duì)從師出發(fā)，沿著泰山和嶗山東麓進(jìn)軍，一直打到海邊。氏回到殷八師駐地牧野，伯懋父遵從成王的命令，賞賜所有從征并直達(dá)五隅的人貝幣。小臣用伯懋父賞賜的貝幣鑄造寶尊。

陳夢家說：“此簋出土于衛(wèi)國，銘言以殷八師征東夷，而歸于牧，即朝歌之牧野，則作器者當(dāng)屬衛(wèi)侯的部下，應(yīng)無可疑。”

（16） 小臣宅簋

 

小臣宅簋被收入《三代吉金文存》《兩周金文辭大系》《商周金文錄遺》等書中，據(jù)陳夢家介紹，“此簋為羅振玉舊藏”，不知為何竟然流落民間，“1955年在旅順廢銅中重現(xiàn)，現(xiàn)存旅順博物館。”銘文記載伯懋父對小臣宅進(jìn)行賞賜。陳夢家據(jù)于省吾在《尚書新證》中對《尚書·顧命》“丁卯命作冊度”的考證，斷言“宅為伯懋父小臣當(dāng)在成王初期，其為冊當(dāng)在成王晚世，所以《顧命》提到他。”這條考證材料也可作成王臨終召見的六位顧命大臣中的衛(wèi)侯指的就是康伯懋的重要旁證，因此對了解康伯懋平生經(jīng)歷有重要意義。《史記·楚世家》：“楚子熊繹與魯公伯禽、衛(wèi)康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。”《史記》的記載是可信的。

銘文簡要釋讀

“隹五月壬辰，同公在豐，令宅事白懋父。”意思是五月壬辰，同公在豐邑，令小臣宅侍奉伯懋父。“隹”，本指短尾巴的鳥，這里同語氣詞惟。羅振玉《增訂殷墟書契考釋》：“卜辭中語詞之惟，唯諾之唯，與短尾隹同為一字，古金文亦然。”同公是與周公同時代的朝廷官員，《沈子它簋》對他的事跡亦有記載，其銘文曰：“作怙于周公，宗陟二公，不敢不怙休同公。”怙是怙恃，休是頌揚(yáng)、贊美，從文辭中可看出同公的權(quán)勢也非同一般。“豐”即豐邑，在周王都鎬京附近。

“白易小臣宅畵甲、戈九、昜金車、馬兩。”伯懋父賜給小臣宅繪有裝飾的盾牌、鍚金車和兩匹馬。“白”指伯懋父，古人多用作伯仲之伯。張建銘《漢字字根》：“白、自形近，自為鼻子，古稱頭生子為鼻子，鼻、白雙聲，故古人或以白為伯仲字，甲骨文即用如是。”甲骨文中就是把伯寫成白的。“易”即賜。徐中舒《甲骨文字典》：“易象兩器相傾注承受之形，故會賜予之義。”“畵甲”，陳夢家以為“畵”是“在革皮上施以漆繪。”“此器的甲字，象干盾之形。”“干”古代常用作盾牌，如“干戈”一詞中的干。《爾雅·釋器》：“干，盾也。”畵甲就是上面有漆繪圖畫的盾牌。“昜”陳夢家曰：“昜即《爾雅·釋器》‘赤銅謂之鍚的鍚。’”“鍚金車”是用赤銅作車件的車子，并非整車都是銅制的。

“揚(yáng)公白休”，意思是頌揚(yáng)同公、伯懋父的美德，報(bào)答同公、伯懋父的恩惠。“揚(yáng)······休”亦常作“對揚(yáng)······休”，是銅器銘文中和古文中習(xí)見的贊頌語格式。“休”，美、善。丁度《集韻》：“休，美善也，慶也。”

“用乍乙公彝，子子孫孫永寶，其萬年。”意思是用來制作乙公的尊彝，子子孫孫一萬年永遠(yuǎn)當(dāng)做珍寶。“乍”同作。乙公應(yīng)是作器者小臣宅的父祖輩。

“用鄉(xiāng)王出入。”意思是供王的使臣來往宴饗時使用。“鄉(xiāng)”，同饗，用酒食招待客人、享用。羅振玉《增訂殷墟書契考釋》：“古公卿之卿，鄉(xiāng)黨之鄉(xiāng)，饗食之饗皆為一字。”甲骨文中郷字中間是簋，簋是盛食物的器皿，兩邊是向簋對坐的人，象二人相對飲食之形，因此郷字本義就應(yīng)是宴饗之饗?？梢?，小臣宅制作此器既當(dāng)作父祖輩的祭器，又兼做實(shí)用器。

（17）召尊

 

    這件銅器《三代吉金文存》中沒有收入，除了陳夢家收錄外，亦收入于省吾的《商周金文錄遺》中。此器侈口，束頸，鼓腹，樸素?zé)o紋飾。郭軍林《中國青銅文化》、王輝《中國古文字導(dǎo)讀》都把召尊歸入昭王時期的銅器中，若二人分期無誤，可證明伯懋父確實(shí)歷仕成、康、昭三朝，是德高望重的元老重臣。因此，此尊對康氏家族來說，亦是重器。據(jù)陳夢家介紹，與召尊同時出土的還有一召卣。召尊現(xiàn)藏上海博物館。銘文記載九月甲午伯懋父在炎賞賜召白馬一匹，召為感念伯懋父贈馬的恩德，鑄團(tuán)宮旅彝銘記這件事。

銘文簡要釋讀

“唯九月才炎，甲午，白懋父賜召白馬”，意思是九月甲午，伯懋父在炎賜給召白馬一匹。“才”通在?！墩f文·土部》：“在，存也，從土，才聲。”“在”字用才字作聲符，說明二字讀音相同或者相近，按照古音通假條件，才字當(dāng)然可以做在字的通假字。才通在，這在甲骨文、金文中很常見。“炎”是地名。于省吾《略論西周金文中六和八及其屯田制》：“凡金文中地名稱‘某師’者，‘師’的上一字為原有地名，‘師’字則由于時常為師旅駐扎地而得名。”由此看來，炎師與成師一樣，都是殷八師的常駐地。“召”是受賜之人，亦是作器之人。

“每黃，髮微。”意思是馬的頭部是黃色，有黑色的斑點(diǎn)。陳夢家以為“乃是形容白馬的黃拇斑發(fā)。《爾雅·釋訓(xùn)》‘敏，拇也’，拇即足大拇。”愚以為“每黃”應(yīng)指馬的頭部為黃色，而不應(yīng)與馬的足部相關(guān)，馬的足部是絕無拇趾的，解作“足大拇”，也無法與下文的“髮微”聯(lián)系起來。“每”字的字根是女，女字再加兩點(diǎn)為母?！稘h字字根》：“母，從女，兩點(diǎn)象雙乳形，取乳子養(yǎng)育之義。母作聲母，孳乳為每字。”李孝定《甲骨文字集釋》：“每，葉玉森氏以為屮象笄形。甲骨文每字上是屮字，或?yàn)閶D人身份地位標(biāo)志之發(fā)笄。”“每”從字形上看，應(yīng)是頭上插有簪笄的成年女子之形，由頭部發(fā)笄的意思很容易聯(lián)想到頭部。“發(fā)微”，頭部毛發(fā)有黑色斑點(diǎn)。“微”通黴?！墩f文》：“黴，中久雨青黑，從黑微省聲”，也就是黑色的小斑點(diǎn)。

“用不，召多用追于炎不白懋父友”，意思是召作此寶尊贊頌伯懋父的偉大光明，不忘伯懋父在炎師對自己的賞賜。陳夢家說“用”字后面的字“不識，是動詞。”“不”，“其義近于丕顯”，即偉大光明之意。“不”，意義不明。 “友”同賄，贈予之義?！稘h字字根》：“甲骨文以又為有。有作聲母，從有得聲之字多含有義、蓄聚義。”如“賄”，與財(cái)物有關(guān)，可解釋作財(cái)物，亦可解釋為送人財(cái)物?！蹲髠?middot;文公十二年》：“厚賄之。”晉杜預(yù)注：“賄，贈送也。”

“召萬年永光，用作團(tuán)宮旅彝”，“召萬年永光”是被賜者召的贊頌語。“用作團(tuán)宮旅彝”，意思是鑄造寶尊，用它作團(tuán)宮的禮器。《周禮·天官·掌次》“往大旅上帝”注：“大旅上帝，祭于圓丘。國有故而祭亦曰旅。”“旅”是古代祭祀名，古人以為天圓地方，因此在圓壇上祭天叫做旅，國家有特別事件時祭祀也可叫做旅。“彝”即彝器，古代禮器的統(tǒng)稱。

（18）召卣

 

    

陳夢家《西周銅器斷代》分上、下兩冊，下冊器物圖片和器物銘文拓片戊組“伯懋父諸器”中，召尊后還附有一召卣的圖片及其銘文拓片，銘文內(nèi)容也是記載伯懋父對召進(jìn)行賞賜的，時間、地點(diǎn)、賞物同召尊，同時，召不忘伯懋父在炎師對自己的賞賜，贊頌伯懋父的偉大光明，并鑄造寶尊，用作團(tuán)宮彝器。整個召卣的銘文與召尊的銘文差異極小，說明召針對同一件事鑄造了兩件銅器。因此，要了解召卣銘文的內(nèi)容，對照一下召尊銘文簡釋就可以了，召卣的銘文，我們不再隸定，也不再解釋。

（19）御正衛(wèi)簋

 

 

 

御正是官職名，衛(wèi)是他的名字。此器記載伯懋父在成周王城賞賜御正衛(wèi)馬一匹。御正衛(wèi)既是受賜者，也是作器者。此器收入《殷周金文集成》，編號八·四二三九。簋高12.2cm，口徑18.4cm，腹深10.5cm。侈口，束頸，鼓腹，圈足外侈，獸首雙耳，下有方形垂珥，口下飾回首卷尾夔紋。御正一職，不見于《周禮》。但王仲犖《北周六典》中，天官府大冢宰所屬有御正四人，其職責(zé)主要是起草詔令，參與決策，不知北周是否沿用了西周時代的官制。《周禮·天官·冢宰》唐賈公彥疏：“天官冢宰，鄭《目錄》云：象天所立之官。冢，大也。宰者，官也。天者，統(tǒng)理萬物。天子立眾宰使掌邦治，亦所以總御眾官，而不失職。”周代天官冢宰居六官之首，雖然后代六部六官屢有沿改，但北周時大冢宰仍居六官之首，權(quán)臣晉公宇文護(hù)就曾居此要職，其屬下的御正是職掌起草詔令、參與決策的朝廷重要官員。伯懋父在王都成周給御正衛(wèi)賞賜，證明了他在當(dāng)時的權(quán)勢和地位。因伯懋父不但是衛(wèi)國國君，一方諸侯之長，而且是王朝的重要官員。

銘文簡要釋讀

 

“五月初吉甲申”，指五月初一甲申。“初吉”，每個月的朔日，即初一。

“懋父商御正衛(wèi)馬匹，自王。”意思是伯懋父在成周的王城，賞賜御正衛(wèi)馬匹。懋父即伯懋父，這是古代一種習(xí)慣的稱呼方法，如《左傳》稱伯禽為禽父、稱伯燮為燮父一樣。“商”通賞，賞賜的意思?！渡袝?middot;費(fèi)誓》：“我商賫爾。”孔安國傳：“商度爾功賜予汝。”于省吾《新證》：“金文賞每作商。”《省卣》：：“甲寅，子商小子貝五朋。”楊樹達(dá)《小學(xué)述林》：“商，同賞。”商通賞，還見于獻(xiàn)侯鼎，其銘文曰：“在宗周，商獻(xiàn)侯囂貝。”“自王”指在成周的王城。《尚書·洛誥》記載周公、召公營建成周之事，《逸周書·作洛篇》也記載，“及將致仕，乃作大邑成周于東土，······分以百縣，縣有四郡，郡有四鄙。大縣城方（方：同仿，比照）王城三之一。”銘文中的“王”就是指東都洛邑的王城。

“用作父戊寶彝”，意思是用來作父戊的寶尊。

（20）師旂鼎

師旂鼎又名師旅鼎，陳夢家以為“白懋父北征兩器，似當(dāng)在成王后半期或康王時期。”這里的北征兩器指的就是師旂鼎和呂行壺。師旂鼎高15.8cm，口徑16.2cm，重1.92kg。鼎圓淺腹，腹傾垂，二直耳，三柱足。頸飾一周長身分尾垂嘴的鳥紋。器內(nèi)壁鑄銘文8行79字。師旂鼎是記載康伯懋勛業(yè)的重要器物。成康時期，康伯統(tǒng)帥殷八師不但撫定東方，而且多次北征，保證周王朝北鄙的安全，起到了一位顧命大臣應(yīng)起的作用。從銘文中還可以看出，康伯懋主持官員之間的訟事，斷其是非，定其處置，其地位當(dāng)然非一般官員可比。同時，師旂鼎銘文也是研究西周軍史和法律史的重要資料。

銘文隸定

隹三月丁卯，師旂眾仆不從王征于方雷。使厥友引以告于伯懋父。才艿，伯懋父乃罰得、顯、古三百寽。今弗克厥罰，懋父令曰：“義放囗，厥不從厥右征，今毋放，其又內(nèi)于師旂。”引以告中史書，旂對厥囗于尊彝。

銘文簡要釋讀

“隹三月丁卯，師旂眾仆不從王征于方雷。”意思是三月丁卯，師旂部下的多位仆官不肯跟隨王去征伐方雷。“隹”，同惟，句首語氣詞。羅振玉《增訂殷墟書契考釋》：“卜辭中語詞之惟，唯諾之唯，與短尾隹，同為一字，金文亦然。”“眾仆”，不是指眾仆人，而是眾仆官，應(yīng)是軍中的中低級官吏。古代軍隊(duì)基層單位多含有家族性質(zhì)。唐蘭亦謂“仆接近奴隸主，就容易獲得權(quán)力，所以和臣（臣妾古代指男女奴隸）一樣，仆后來也發(fā)展為一種官職，穆王時有太仆，《左傳·成六》晉國有仆大夫，《儀禮·大射禮》有仆人正、仆人師、仆人士。”“方”，本是北方地名?！对娊?jīng)·小雅·出車》：“王命南仲，往城于方。”毛亨傳：“方，朔方，近獫狁之國也。”《詩經(jīng)·小雅·六月》：“侵鎬及方，至于涇陽。”毛亨傳：“鎬也方也，皆北方地名。”從銘文中可以看出，這次伯懋父北征，直達(dá)接近獫狁的朔方。

“使厥友引以告于伯懋父。”意思是師旂讓他的僚屬引把這件事告到伯懋父那里。銘文中“友”字下一字或釋弘或釋引，似皆有據(jù)。然弘字本來源于厷，金文中厷字與引字形體相近，此字符與引字的關(guān)系是直接的，與弘字的關(guān)系是間接的?！睹Α贰俄灦Α芬嘤写俗址?，皆釋為引。因此，這里亦釋為引較合適。

“才艿，伯懋父迺罰得、顯、古三百寽。”意思是在艿地，伯懋父決定罰得、顯、古三人三百酹。“才”通在，金文中常見。“艿”疑為地名，不知在何處。“才艿”另有一解，意思是康伯懋一開始就為防止像舊草還沒有除掉，新草又長了出來一樣，還有人會犯類似的錯誤，決定處罰他們。“才”意為當(dāng)初，乃追敘之詞?！墩f文》：“才，草木之初也。”段玉裁注：“才，引申為凡始之稱。”《玉篇》：“舊草不芟，新草又生曰艿。”“迺”是語氣詞?！队衿罚?ldquo;迺與乃同，語詞也。”“寽”同鋝，古代重量單位，亦曰鍰?！缎栄拧罚?ldquo;二十四銖曰兩，兩有半曰捷，倍捷曰舉，倍舉曰鋝，謂之鍰。”《尚書·呂刑》：“其罰百鍰。”孔安國傳：“六兩曰鍰。”《周禮·冬官·考工記》：“桃氏為劍，身五其莖（劍鋏）長，重九鋝。”孔安國傳：“上制三尺，重三斤之二兩。”

“今弗克厥罰。”意思是（不知什么原因）到現(xiàn)在沒有處罰他們。“弗”，否定副詞，不，沒有。“厥”，同其，第三人稱代詞，他，他們。《爾雅·釋言》：“厥，其也。”“克”，能?！稜栄?middot;釋言》：“克，能也。”

“懋父令曰：‘義放囗，厥不從厥右征。’今毋放，其又內(nèi)于師旂。’”意思是伯懋父命令：“本來應(yīng)該放逐那些不跟隨右軍一起出征的人，現(xiàn)在不再放逐了，讓他們?nèi)匀焕U納罰款給師旂。”“義”，同宜，應(yīng)該?！抖Y記·中庸》：“義，宜也。”“厥”，同其。《爾雅·釋言》：“厥，其也。”其既可以作人稱代詞，亦可作指示代詞。在這里作指示代詞，意思是那些。“其又”中的其字是帶有強(qiáng)烈祈使語氣的語氣副詞，在這里可以不譯出。“內(nèi)”是納的古字，意思是繳納。《漢字字根》：“古入、內(nèi)一語。”《廣雅·釋詁三》：“納，入也。”

“引以告中史書，旂對厥囗于尊彝。”意思是引把伯懋父的判決告訴中史，中史把它記載下來。師旂贊頌這樣的判決，鑄尊彝銘記這件事。“書”，寫，記載?！墩f文·聿部》：“ ，著也。”書字上半部是聿字，聿字為右手執(zhí)筆之形，因此，書的常用義是寫?！对娊?jīng)·小雅·出車》：“豈不懷歸？畏此簡書。”孔穎達(dá)疏：“古者無紙，有事書于簡，故曰簡書。”“書于簡”就是寫在竹簡之上。

（21）、呂行壺

呂行壺銘文記載康王派伯懋父北征，呂行從征，大捷獻(xiàn)俘貝事，亦是反映伯懋父軍功征伐的重要器物。呂行是人名，據(jù)銘文推斷，此人應(yīng)是跟隨伯懋父北征的中級以上的將領(lǐng)。陳夢家《西周銅器斷代》收有“伯懋父北征兩器”，即師旂鼎和呂行壺。呂行壺亦收入《殷周金文集成》 一書中。各家銘文隸定多有異同，今據(jù)郭沫若《兩周金文辭大系圖錄考釋》，并結(jié)合其他一些相關(guān)的資料，將呂行壺銘文隸定如下 ：

隹亖 月，白懋父北征。隹還，呂行捷，俘貝，厥乍寳尊彝。

銘文的意思是：

四月，伯懋父北征。回師后，呂行因從征大捷，獻(xiàn)俘獻(xiàn)貝，他鑄造寶尊銘記這件事。

楊樹達(dá)曾撰文談如何準(zhǔn)確理解這段銘文，其《積微居金文說》曰：“此銘亦當(dāng)云‘呂行從伯懋父征’，顧（顧，只是）文省略不言，而于唯還之次，忽記呂行捷云云，似頗有文氣鶻突（鶻突：義近突兀）之病，實(shí)則呂行捷乃追記從征時事，非已還后事也。余謂銘文當(dāng)分兩節(jié)讀之。伯懋父北征唯還者，記事亦記時也。詳言之，呂行捷，俘貝，乃明制器之因由，文意在起下，不直承上語也；用作寶尊彝與伯懋父北征唯還二語相系，云還后制器也。如此則乍讀之似若文氣鶻突者，而實(shí)則不爾（爾，指示代詞，這樣。不爾，不是這樣）也。”楊樹達(dá)這段話，很透徹地說明了銘文句意的承接關(guān)系，對讀者正確理解銘文的意思應(yīng)有幫助。同時，從這段話中，我們還可以看出他對呂行壺的銘文是如何隸定的。

（22）康季鼒

 

《說文·鼎部》共有五字，其中鼎、鼐、鼒，皆鼎類。鼐、鼒亦鼎之一屬。另有二字，其一從鼎從H,《說文》以為是“以木橫貫鼎耳舉之”，當(dāng)為一動詞；另一字從冖從鼎，《說文》曰：“鼎覆也。”是覆蓋鼎的東西。鼎有大有小，鼒亦有大有小。圖中銘文乃康季鼒之銘文：王乍康季寳鼒。乍象占卜時灼龜殼，龜殼炸裂之形。張建銘張婉如《漢字字根》：“乍字取象于作龜，故乍字含有作義，甲骨文亦用乍為作。”銘文意思是王為康季作寳鼒?？导军埖钠髦鳛榭导?，作器者為周王。

   康季鼒?jiān)饕褮埰?，只存口腹間銅片，陜西岐山縣東北六十里周家橋程家村出土，古周城舊域也。1944年春間，前西京籌備委員會購得?！犊脊拧?964年第9期載著名學(xué)者王獻(xiàn)唐先生《岐山出土康季鼒銘讀記》（下文簡稱《讀記》），其中有這樣的記載：“會中以墨本寄示，驗(yàn)其書體，約在西周初葉、中葉之際。曾以器形花紋函詢該會，復(fù)蒙詳示。腹部殘余不多，形似外侈，口則稍斂，與彼時形制相合?；y為銹所掩，高下凸出，底無細(xì)紋，字極深，季字稍漫漶。僅一殘片，即重十八市斤，約當(dāng)全器二十分之一，原器當(dāng)重三百斤以上，誠偉制矣。”從以上記載看，康季鼒是已發(fā)現(xiàn)的與康姓有關(guān)的銅器中體制最大、重量最重者。

    王先生《讀記》又曰：“康季一名，不見史籍。天子既為作器，必甚尊貴。武王之同母弟康叔，初封于康，后徙封衛(wèi)。傳世有康侯豐鼎二，即康叔器。又有康侯斧二，爵一，罍一，及奇形刀等，出河南濬縣，亦疑康叔遺物。爵名之康，固由國起，即康叔亦然。其兄管叔、蔡叔、曹叔、成叔、霍叔，其弟冉季，上一字皆所封國名，與康叔例同?？凳逵凶涌挡?，名髡（史籍中多曰名髦、懋、牟，言名髡者，應(yīng)因髦、髡二字，形近而誤），事周康王為大夫。父號康叔，而子號康伯，昔人頗以同字為異，實(shí)無足疑。蓋康叔徙封衛(wèi)后，所遺之康，又轉(zhuǎn)封其長子髡，以地為號，故曰康伯。猶召公奭封燕，其次子留周，代封于召地。伯者，昆季之長，非爵名之伯。彼時所封為侯，不為伯。以伯推之，必有少弟稱季。”

《讀記》中這段話，說明了幾個重要的問題。第一，康季地位尊貴，非一般王室后裔可比，因周王親自為其作器；第二，肯定康叔初封地在康城，后來才改變封地，徙封到衛(wèi)地的?？凳现担瑏碓从诜鈬?，康叔五位兄長，一位弟弟，其后代的姓氏，同樣都來源于封國；第三，康叔徙封于衛(wèi)后，所留下的封地康，由長子康伯襲封。第四，傳世的康叔銅器，康侯豐鼎、康侯斧皆有兩件，可補(bǔ)證我們已掌握資料之不足；第五，解釋了為什么父名康叔，子名康伯的疑問，說明康伯之伯，與兄弟排行有關(guān)，非爵位之伯。既稱康伯，其必有弟弟，因無叔、季不能稱伯?？凳逯樱钌僖膊簧儆谌了娜?。因伯、季之間，還有仲有叔，仲則一人，叔最少一人，多時無論幾個皆可稱叔。因此，康叔之子有幾人，現(xiàn)在雖還不能推定，但最少也不會少于三、四人。

《讀記》又曰：“康叔雖封于衛(wèi)，仍為成王司寇。長子為周大夫，他子亦能服官王朝，宗親世胄，后先蟬（蟬：蟬聯(lián)）焉。以前時康國之轉(zhuǎn)封，知此時亦可轉(zhuǎn)封。據(jù)《史記·三代世表》康伯襲封衛(wèi)侯，在周康王時，有弟封康，亦必在是時。封康始號康季，則為作器之天子，大底為康王或昭王。彼為二王親貴，既可膺（膺：受，獲得）此榮錫（錫：賜），而器銘書體，亦與康、昭時合。就各方面推驗(yàn)，銘文康季，殆即康叔之子，康伯之弟。雖史缺有間，不能定讞，其鰓（鰓：紋理）理正可尋覓也。”

《讀記》中這一段文字，亦說明了幾個問題。第一，康叔為周司寇，康伯亦為周大夫，其他子弟也可以在周王室做官；第二，康伯是從康叔手中襲封康城，康伯繼承衛(wèi)國王位并在朝廷任職后，康城又轉(zhuǎn)封其他弟子，這合乎歷代禮制，因?yàn)槟硞€封國，只要不被取消，是會由宗子一代代繼承的。第三，康伯襲封衛(wèi)侯，在周康王時，據(jù)此可以推定康叔辭世的時間，還可以推測康伯離開康城后襲位者襲位的時間，這三個時間節(jié)點(diǎn)是緊緊相關(guān)的；第四，說明為什么稱康季，封在康，又可能是康伯之弟，才稱康季；第五，為康季做器的，大約是康王或昭王，因?yàn)殂懳牡臅w與康、昭時的書體一致，說明康季應(yīng)該是生活在康、昭之世。

康叔諸器、與康伯有關(guān)的諸器、康季鼒上的銘文，用無可辯駁的實(shí)證，說明康氏一姓源于封國、源于康城，這些器物的價值，對康氏家族來說是無法用任何數(shù)字來估量的。

（23）衛(wèi)夫人鬲

 

衛(wèi)夫人鬲被收入《殷周金文集成》。鬲通高10.6cm，口徑16.3cm，寬平沿，束頸圓肩，腹微鼓，襠近平，足呈蹄形，與足相應(yīng)的腹部有一道扉棱。腹飾分體式獸面紋。平沿有銘文15字：衞文君夫人叔姜乍其行鬲用從遙征。“行鬲”，是出行時攜帶的，“用從遙征”說明是到比較遠(yuǎn)的地方隨身攜帶的。衛(wèi)夫人鬲出土地點(diǎn)還不能完全確定，郭寶鈞在《濬縣辛村》中說“云是第五號大墓所出，雖不敢肯定其必是，但亦可備參考。”總之，它出土于國君墓中是肯定的。

（24）衛(wèi)始乍簋

 

 

   以下是陳夢家在《西周銅器斷代》中對銘文的隸定和解讀

 

   衛(wèi)始乍簋見《商周金文錄遺》137、138，作器者是姒姓女子，嫁于衛(wèi)國。

始，從女，臺聲。臺是厶的孳乳字，上古讀音、用法相同?！墩f文》：“臺，説（説：悅的古字）也，從口，㠯聲。”古文中臺、㠯可通用。臺，怡，音與㠯同，意思是悅怡?！妒酚?middot;太史公自序》：“諸呂不臺。”唐司馬貞《史記索隱》：“臺，悅也。”《說文》：“苡，芣苢，一名馬舃，其實(shí)如李，令人宜子。從艸，臺聲。”《說文》：“佀，象也，從人，㠯聲。”章太炎《小學(xué)答問》：“子肖其父謂之佀。”張建銘《漢字字根》：“佀，金文作佁，從人，臺聲。小篆省作佀，隸變用以代㠯，令造似字以代佀。”因此，臺、㠯、以可通，衛(wèi)始即衛(wèi)姒。

（25）衛(wèi)始乍鬲

此鬲見《三代吉金文存》5·23a,《西周銅器斷代》中沒有圖片。下面是陳夢家《西周銅器斷代》中對衛(wèi)始乍鬲銘文隸定：

衛(wèi)始乍鬲，以從永征。

衛(wèi)始即衛(wèi)姒，作器者與衛(wèi)始乍簋作器者為同一人，是姒姓女子嫁衛(wèi)君者，見前一件銅器“衛(wèi)始乍簋”銘文解釋?！渡讨芙鹞匿涍z》中記載：“鬲傳濬縣辛村出土”

銘文意思是：衛(wèi)姒作鬲，出行到遠(yuǎn)方的時候隨行攜帶。永，長。《詩經(jīng)·周南·漢廣》：“江之永矣，不可方思。”毛亨《傳》：“永，長。”征，行。《爾雅》：“征，行。”永征就是到遠(yuǎn)的地方去。

鬲是古代炊具，多為陶制，亦有銅制者，煮飯用。此鬲是出行到較遠(yuǎn)的地方用的，銅制，便于攜帶。

（26）衛(wèi)始簋簋蓋

 

此簋蓋見《商周金文錄遺》148，亦是姒姓女子嫁衛(wèi)國者所作。衛(wèi)始即衛(wèi)姒。銘文意思很好理解，這里不再解讀。

以上我們介紹的銅器，有的既有器物圖片，又有銘文拓片；有的只有銘文拓片，沒有器物圖片；有的既無器物圖片，也無銘文拓片，只有隸定后的銘文；共26件，下面還有郭寶鈞《濬縣辛村》一書中介紹的銅器。見到這么多與衛(wèi)國、與先祖有關(guān)的傳世珍寶，作為康氏大家庭的一員，我們內(nèi)心感到深深的自豪。在研究過程中，我們緊緊把握一個原則，即無論哪一件，必須有確鑿的來源，是在最權(quán)威的書籍中有過記載的。由于我們學(xué)識有限，視野有限，在介紹這些銅器時，特別是在對銘文進(jìn)行釋讀時，肯定會有很多缺憾，很多錯誤。但我們是研究衛(wèi)國文化、康氏文化的，對祖宗留下的東西，既要珍愛它，又必須理解它。這個工作，必須有人開個頭，拋磚引玉。我們也希望，各方賢達(dá)從事過這方面研究的，或?qū)@方面研究有興趣的，或在研究機(jī)構(gòu)、高校、圖書館、博物館、考古隊(duì)工作有條件提供相關(guān)資料的，或保存有相關(guān)器物、器物圖片、器物銘文的，或發(fā)現(xiàn)我們研究中的錯誤的，能積極提供幫助的，發(fā)現(xiàn)有關(guān)器物的，告訴我們；發(fā)現(xiàn)有關(guān)銘文的，告訴我們；發(fā)現(xiàn)資料線索的，告訴我們；發(fā)現(xiàn)釋讀錯誤的，告訴我們；有好的建議，告訴我們；有能力參與研究的，加入進(jìn)來，聚各方賢達(dá)之力，把未收入的器物收進(jìn)來，把器物上的銘文解讀好，把器物解讀好，最終給古衛(wèi)國康氏文化苑、給康氏家族留下一份珍貴的文化遺產(chǎn)。