司法要公正適當(dāng)，這是關(guān)乎社會和平穩(wěn)定的大事，也是社會長治久安的一種必須的國策。 可以說有人的地方，就有組織。有組織就必然形成一個集體。而集體的存在把所有人拉進一個具備各種組織觀念和各種組織范疇中，從此我們每一個人不是原本的自然人，我們都成為一個個社會人。 社會本就是一個大集體，維護社會穩(wěn)定的無非兩個方面，道德層面和法律層面。但是建立在社會層面上的道德和法律都是以社會組織原則為基礎(chǔ)的。可以說維護社會穩(wěn)定維護社會和諧，司法公正適當(dāng)起著至關(guān)重要的作用。司法公正適當(dāng)是社會公平正義的重要方面。 公平正義是這個社會的一顆魂靈，統(tǒng)攝著整個社會。也最大程度地滲透到社會的各個層面，灌輸在我們每一個人的身心。古人們一直以來重視社會公平正義的問題。《尚書·呂刑》中一個最大的亮點就是闡述這個問題的。 （一） 王說：“啊，謹慎啊!諸侯國君以及同姓官員們，對我的話要多多戒懼，我重視刑罰，有德于老百姓的也是刑罰。如今上天扶助老百姓，你們是在下面作天之配。應(yīng)當(dāng)明察一面之辭，老百姓的治理，無不在于公正地審理雙方的訴訟詞，不要對訴訟雙方的訴詞貪圖私利啊!獄訟接受賄賂不是好事，那是獲罪的事，我將以眾人犯罪來論處這些人。永遠可畏的是上天的懲罰，不是天道不公平，只是人們自己終結(jié)天命。上天的懲罰不加到他們身上，眾民就不知有美好的政治在天下了。” 王說：“啊!子孫們，從今以后，我監(jiān)察什么呢?難道不是行德嗎?對于老百姓案情的判決、要明察啊!治理老百姓要運用刑罰，使無窮無盡的頌辭合于五刑，都能公正適當(dāng)，就有福慶。你們接受治理我的好百姓，可要明察這種祥刑啊!”(《尚書·呂刑》) 這里的王指的就是周穆王，《呂刑》實際上是呂侯為相時候修正制定的一系列刑法。周穆王重視刑罰，一方面因為刑罰對老百姓來說是有德的。意思是說公正適當(dāng)?shù)男塘P是執(zhí)政者德行的表現(xiàn)，也是老百姓生命財產(chǎn)最大的保證。另一方面公正適當(dāng)刑罰也是上天的旨意，是神圣的，是不可違背的。上天是有好生之德的，而且上天一直以來是扶助老百姓的，我們這些執(zhí)政者只是按照上天的旨意辦事，我們是在做著“天之配”的事情。要讓老百姓體察出我們的執(zhí)法是合理的，司法是公正的。 周穆王已經(jīng)將司法公正適當(dāng)引向上帝旨意的高度，可見周朝統(tǒng)治者非常重視民生，重視社會的和平穩(wěn)定，重視眾生的幸福美好。在我看來公平正義正是成就社會和平穩(wěn)定的重要力量。 （二） 歷史已經(jīng)掀開了新篇章，兩千年以后的今天人們更加關(guān)注司法公正適當(dāng)了。我們不得不承認社會在發(fā)展，人類在不斷地進步，人們普遍的思想覺悟水平在提高。 當(dāng)今社會人們面對著比古人多出幾倍幾十倍幾百倍的社會問題和人生問題。經(jīng)濟大潮中各種利益訴求，各種利益紛爭層出不窮。各個利益集體，利益單位以及我們每一個人的切身利益都在跟外界發(fā)生這樣那樣的摩擦。我們要活得平安幸?？鞓罚钇鸫a我們自身的利益不要遭遇過分過大的損失，我們每一個人實際上都在維護著這個社會的和平穩(wěn)定，都在盡自己最大的理解和同情造福這個社會，造福整個人類。 利益糾紛不能單純靠道德素養(yǎng)水平來完成。而是靠這個社會的司法體系。只有社會司法體系完善完整，司法做到公正合理適當(dāng)，才能夠保障大多數(shù)人的切身利益，才能維護這個社會的公平正義，最終才能構(gòu)建出一個和諧穩(wěn)定的人類社會。 習(xí)近平總書記非常重視這個問題，在他的治國理政經(jīng)驗中，司法公正己經(jīng)是這個社會公平正義的最后一道防線。他指出：“全面推進依法治國，必須堅持公正司法。公正司法是維護社會公平正義的最后一道防線。如果人民群眾通過司法程序不能保證自己的合法權(quán)利，那司法就沒有公信力，人民群眾也不會相信司法。” 2012年12月4日，在首都各界紀念現(xiàn)行憲法公布施行三十周年大會上，習(xí)近平強調(diào)，我們要依法公正對待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益。 2014年1月7日，在中央政法工作會議上，習(xí)近平表示，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關(guān)是維護社會公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊。 2015年3月24日，在中共中央政治局第二十一次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平談到，深化司法體制改革，建設(shè)公正高效權(quán)威的社會主義司法制度，是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要舉措。公正司法事關(guān)人民切身利益，事關(guān)社會公平正義，事關(guān)全面推進依法治國。要堅持司法體制改革的正確政治方向，堅持以提高司法公信力為根本尺度，堅持符合國情和遵循司法規(guī)律相結(jié)合，堅持問題導(dǎo)向、勇于攻堅克難，堅定信心，凝聚共識，銳意進取，破解難題，堅定不移深化司法體制改革，不斷促進社會公平正義。 習(xí)總書記結(jié)合現(xiàn)實社會，結(jié)合現(xiàn)實人生，給予司法戰(zhàn)線上的每一個人一次次推心置腹的教導(dǎo)，也從司法角度上殷切關(guān)注眾生的命運和福祉。體現(xiàn)了司法公正的重要性和必要性。 （三） 怎么做到司法的公正適當(dāng)呢?《呂刑》中也有答案?，F(xiàn)實社會也有答案。“原告和被告都來齊了，法官就審查五刑的訟辭，如果訟辭核實可信，就用五刑來處理。如果用五刑處理不能核實，就用五罰來處理，如果用五罰處理也不可從，就用五過來處理。五過的弊端是：法官畏權(quán)勢，報恩怨，諂媚內(nèi)親，索取賄賂，受人請求。發(fā)現(xiàn)上述弊端，法官的罪就與罪犯相同，你們必須詳細察啊！ “根據(jù)五刑定罪的疑案有赦免的，根據(jù)五罰定罪的疑案有赦免的，要詳細察實啊!要從眾人中核實驗證，審理案件也要有共同辦案的人。沒有核實不能治罪，應(yīng)當(dāng)共同敬畏上天的威嚴。”（《尚書·呂刑》） 周穆王的“五刑”“五罰”“五過”是層層遞減的。有著體恤民情的意思。更重要的目的是定罪量刑方式方法是尊重客觀事實，要以事實為根本，以法律為準繩。嚴懲執(zhí)法人員的目的也是維護這個社會的司法公正和社會的公平正義。 今天的法律專家也給出答案。公正司法，關(guān)鍵在于法院有獨立審判權(quán)。中國社科院榮譽學(xué)部委員李步云表示，所謂社會的公平正義，第一道關(guān)是立法，第二道是執(zhí)法，第三道是法律監(jiān)督，即檢察院、宣傳部、審計系統(tǒng)，最后一道才是將矛盾移交到法院，通過司法解決。因此，相對立法、執(zhí)法與法律監(jiān)督，司法處的裁決是最后一道防線，公正司法對于維護社會公平正義起關(guān)鍵作用。 公正司法，關(guān)鍵在于法院審判的獨立，即其他人不能干預(yù)，獨立行使審判權(quán)，按照法律來辦事。同時，檢察院可以監(jiān)督，但是最后仍由法院說了算。 （四） 我們不難看出司法公正適當(dāng)是人類社會的一個重大話題。自從人類構(gòu)建社會以來，司法的公正適當(dāng)是人類反復(fù)遇到的問題，也是反復(fù)討論的問題。司法制度是任何社會形態(tài)中都具備的一項基本制度，因為它關(guān)乎眾生的生存，關(guān)乎社會的和諧穩(wěn)定。 當(dāng)習(xí)總書記將司法公正定義為這個社會公平正義的最后一道防線時，可見當(dāng)今社會的司法公正面對巨大的挑戰(zhàn)以及肩負的這個社會和諧穩(wěn)定的神圣責(zé)任。 司法公正絕不是空穴來風(fēng)，是關(guān)乎到我們每一個社會公民的。因為關(guān)乎到我們每一個人最最切身的利益。 我們學(xué)習(xí)周文化，緬懷西周社會是因為周時代的先人們已經(jīng)創(chuàng)造了醒目的文化內(nèi)容。就比如《尚書·呂刑》的刑罰一樣，會傳播萬代的。 周文化是孔子一生致力于學(xué)習(xí)和傳播的文化，孔子不愿被歷史的濤浪所埋沒。盡管處在馬蹄聲聲的春秋戰(zhàn)國時期，但是構(gòu)建一個和諧美好的社會一直是自己的夢想。西周的政策，周文化的神秘以及巨大用途在他的腦海中留下深刻的烙印。 （轉(zhuǎn)載于岐山周文化研究會《鳳鳴岐山》第十七期。作者簡介：劉彪，陜西省作家協(xié)會會員。1986年上陜西鳳翔師范學(xué)校，當(dāng)過十年鳳翔縣鄉(xiāng)村教師，下海二十年，游蕩了很多地方。自費出版一本詩集《真善美》） 附《尚書·周書·呂刑》全文： 呂命穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》。 　　惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。 　　皇帝清問下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典獄非訖于威，惟訖于富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。” 　　王曰：“嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監(jiān)？非時伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時苗民匪察于獄之麗，罔擇吉人，觀于五刑之中；惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲，降咎于苗，苗民無辭于罰，乃絕厥世。” 　　王曰：“嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊于民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。” 　　王曰：“吁！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰；五罰不服，正于五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！ 　　五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。 　　上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極于病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非従惟従。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有并兩刑。” 　　王曰：“嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家于獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在于天下。” 　　王曰：“嗚呼！嗣孫，今往何監(jiān)，非德于民之中，尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬于五極，咸中有慶。受王嘉師，監(jiān)于茲祥刑。”